密教史一
原作序
日本、栂尾祥雲
被迷茫的祕密之雲所遮，在模糊中很難捕捉其真相的，便是祕密佛教。
計畫從其歷史、事相、教義之三方面，加以介紹說明，開始著手寫出的第一編，便是這部《密教史》。
根據古來傳統的說法，釋尊滅後八百年，有龍樹大士開南天竺之鐵塔，誦出藏於塔中的祕密大經，即成為密教的紀元。
可是，那座南天竺的鐵塔，實際上是否存在？如果確實存在，那麼龍樹開塔之說，是否屬實？
如果屬實，那麼龍樹的祕密佛教，從其正確的意義考察，與釋迦佛的佛教之間，究竟存有怎樣的關係？
凡此種種，均係值得討論的問題。
對於這些問題的解決，必須敍述密教的教團發展史，比如密教在印度，何時興起？又是如何興起的？
然後又如何地傳播到了中國和日本？同時要探索密教思想的淵源為何？經由怎樣的途徑而來？此為寫作《密教史》的目的。
由於迄今根本未見出版過任何有關密教史的著作，意思是說，通過印度、中國、日本，寫出有體系的密教史尚未見到過。
即使這本拙著，亦不敢允為已達於完備的程度。若有幸而能在這方面盡到一分綿薄，則力量雖小，於願已足。
本書標有頭註，附於每節之後，盡可能地施以詳細的解釋說明，藉以明瞭著者所根據的資料，向讀者徵信。
最後，對於本書的刊行，直接和間接，給予支援及便利的諸賢，在此表示由衷的謝意。
昭和八年（西元一九三三年）十月栂尾祥雲識譯者後序
聖嚴法師
本書原作者栂尾祥雲，明治十四年（西元一八八一年）九月，生於日本香川縣的三豐郡，京都大學畢業，在歐洲留學三年，
歷任真言宗的寺院住持，以及高野山大學的教授等職。他的著作很多，主要者有《曼荼羅の研究》、《理趣經の研究》以及本書。
昭和二十八年（西元一九五三年）五月去世。迄今仍是日本佛教學術界，對密教研究最有成就的一位。
本書撰成於距今四十九年之前，依然歷久常新，除了昭和八年高野山大學出版部為之單行出版，
昭和三十九年又被收載於東京隆文館出版的叢書《現代佛教名著全集》第九冊。
原題為《祕密佛教史》，共分印度、中國、日本等三章。譯者因為多忙，日本密教對我們也較疏遠，所以僅譯出其中的前兩章；
縱然中國密教章的第七、第八兩節，是介紹喇嘛教及朝鮮密教，由於譯者曾經寫過《西藏佛教史》，及《日韓佛教史略》，故將此兩節省略了。
密教在佛教之中，別出一歧，有許多觀念及行事，均非習慣於顯教者所能理解。
密教本身的人，對於自家的歷史背景及其源頭，又多以堅固的信心，服從傳說而少探究史實；唯恐在歷史背景的探討上喪失了傳承的信心。
日本已將學術與信仰，彼此調和，所以，密教本身創辦的高野山大學，既是培養自宗傳承信仰的弘化人才，也培養學術研究的教育人才。
所以，譯出本書的目的，固然是站在佛教史的立場，向國人介紹密教的歷史，也望藉以鼓勵中國現代密教的教師與教徒們，
能正確地認識他們自己的歷史。若有因緣，我還會介紹密教的教理與密教的行事。
一九八二年七月十日聖嚴序於紐約禪中心
第一章
印度密教
第一節
序說
祕密佛教之意義
此所謂祕密佛教或簡稱為密教者，是指真言密教。而此真言密教之內容，並不單純，正如它的名稱，叫作真言密教，或又稱為真言宗。
猶如弘法大師在其《般若心經祕鍵》所說：「真言不思議，觀誦除無明，一字含千理，即身證法如。」
確認真言陀羅尼，具有神祕之力，於一字一句之中含藏百千種義趣，由於誦念觀想的修持，不僅能達成禳災招福等的世間目的，
又能達到即凡夫身而速疾成佛的願望。
問題之所在
真言密教，起於何時？經如何之過程，而在印度出現的呢？同時，又如何從印度傳到中國及日本的呢？
研究其如何發展及變遷的情況，便是祕密佛教史的課題。
研究問題的兩方面
當研究此一問題時，首先要探索的，是作為密教主體的真言陀羅尼，它是如何興起？如何發展？
如何變為如來祕藏及佛教之最高原理，以致成為密教之大成的？在理解內面的密教思想史之同時，也當窺知是那些人？
如何將祕密佛教組織起來？又如何傳播到各地方去的？
此為外在的密教教團史的部分。可是，以一個不重視歷史的國家──印度，作為追究思想史的背景，
除了以想像來理解其教團勢力之發展外，其他無法知道的場合，當然就很多了。
秘密佛教與《吠陀》文學
現在以思想史為背景，考察印度密教之淵源，可以追朔到佛陀出世之前一千多年，已經成立的《梨俱吠陀》(Rig-Veda)中的真言密咒(Mantra)；
至少，真言密教之成立，在《吠陀》文學中，已提供了不少素材。
推想以持誦真言密咒來祈求禳災招福之事，以《梨俱》(Rig)、《莎摩》（Sāma）、《夜柔》(Yajus)三《吠陀》為始，
而集成於《阿闥婆吠陀》(Atharva-Veda)。
至於視真言為神聖，從哲學上成立聲常住論為思想基礎的彌曼差派（Mīmansaka），在釋尊時代或者更早，已經出現了。
因此，漸漸普及，不僅是特權階級的婆羅門種姓使用，四姓中任何一姓的人，都可以持誦真言而達成種種祈願。
此在《大戰詩》（Mahābhārata）所見，崇拜濕婆(Śiva)、毘紐(Viṣṇu)，也用一千八名咒。
受了《吠陀》宗教的刺激，使之普及於民間，佛教則亦受其影響，構成真言密法，此為發生祕密佛教的起因。
祕密佛教的搖籃時代及獨立時代
然而，雖說祕密佛教的初期已經產生，那也止於萌芽狀態，絕不是後來所見的已經完成了獨立體系的密教。
在密教逐漸得勢的過程中，最初僅是用來守護佛教的信徒，用來驅除障難而已。
經過數百年的搖籃時代，始運用到作為心之統一的瑜伽觀行上，因之成為綜合全體佛教思想的獨立體系時，密教便是佛教的真髓了。
雜部密教與純正密教
在搖籃時代的祕密佛教，並不與佛教經典中所說的根本教義有直接關係，只是為了守護、除難等目的，
雜說並且斷片而似寄生狀態的密教，古來稱之為雜部密教。
以真言法為中心，有了組織體系，大致獨立而以完全的祕密佛教姿態出現的，則被稱為純正密教。
純正密教的興亡
完成了獨立體系的純正密教，成立於西元第七世紀，主要的興盛地區，是從西印度而至南方印度。
從其內容看，西元第八世紀前半葉，是其黃金時代。
接著由於純正密教的分化及俗化，漸次走上了左道密教的傾向，在波羅王朝(Pāla-dynasty)的庇護下，盛行於東印度或中印度地方；
然其已失純正密教的精神，陷於邪道而不自知！而此邪道化的密教，到了西元十三世紀之初，也由於回教徒的破壞，密教即在印度全面絕跡！
純正密教的傳播
在波羅王朝庇護之下的密教，盛極一時，以毘玖羅摩斯羅(Vikrama-Çīla)大學為中心，很自然地，
將這種帶有左道風格的密教，傳播到了尼泊爾(Nepal)及西藏。
相反地，未被邪道色彩混入的純正密教，於西元第八世紀之初期，由善無畏、金剛智、不空等三位三藏法師，
生氣勃勃地傳播到了中國，開出了清淨的花朵。西元第九世紀初，又由空海弘法大師，將之移植到了日本。
此後歷千百餘年，以至今日，在日本持續了此一清淨的生命。本書的目的，即在於考察純正密教的歷史，並且概括地予以敍述。
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