密教史二
第二節
祕密佛教的搖籃
祕密佛教成立的意義
雖說密教的素材，起初仰於《吠陀》宗教，但也絕不就是婆羅門教，佛教僅為產生密教而攝取了婆羅門教的資料。
至於既然產生之後的祕密佛教，如何發達、完成？又如何獨立而自成體系？
考察其由成立而至獨立過程中，所發生的諸事，稱為搖籃時代。
佛陀禁制密法
根據《中阿含經》、《長阿含經》，以及《四分律》等記載，最初佛弟子們，是嚴禁行使世俗的咒術密法的，
如果破壞了這項規定，便是犯了波逸提(pāyattika)罪。
尤其在巴利經典的《小品（Cullavagga）．小事篇》第五，把世俗的密法，彈訶成為浮牲之學（Tirachana-Vijjā）。
若依脫俗為宗旨的佛的根本立場而言，根本沒有可能為了治病、延命、招福等欲樂利益，而使用咒術密法等的餘地。
攝取密法的實情
可是，人類有一種天性，即是希望依靠一種什麼無限神祕力量的心。
此種潛在意識的表露，便會自然地想到咒術密法，這種傾向是很難打消的。
不僅如此，而且隨著佛教教團的擴張，用慣了咒術密法的婆羅門教徒，也有不少轉入了佛教，
對這些人而言，咒術密法已是他們日常行事的一部分，要期望他們在進入佛教的同時，立即嚴禁使用咒術密法，乃是相當困難的事。
再說，弘佈佛教是為了普遍攝收所有各方面的群眾，故在攝化的方便上，對這些人的生活習慣所關聯的行事信仰，
也必須予以調和、淨化、疏導。於是，到了羅什三藏所譯的《十誦律》卷四六等，
所說的那樣，對於妨害修行佛道的惡咒密法，當然嚴禁，至於像治毒咒、治齒咒，以及守護一身、自得安慰的善咒，不妨誦持。
這也即是認可了咒術密法的地位。
密法之攝取及其傾向
如此的傾向，在佛滅後，日見轉盛，在原始佛教的經典中，攝取了民間普遍誦持的《吠陀》讚歌，
原來照抄地變成了佛教的神咒，也有加以修飾而成為佛教特有的神咒。
前者如吳支謙譯出(西元二三〇年)的《摩登伽經》中所說者。
此經中所說者，乃係以印度有史以來， 經過了茫茫三千年歲月，至今能仍被誦持著的《梨俱吠陀》
第三卷所說的〈伽耶特利咒〉(Gūyatri)，《梵書》所-說的〈三明咒〉為始，同時還收了大梵天王的〈娑毘多羅咒〉（Sāvitur）等。
後者則如南傳巴利三藏《小品．小事篇》第五、《本生經》，以及漢譯的《雜阿含經》第九等所說，治蛇咬的明咒，也是一例。
以此明咒對付任何獰惡兇暴的東西，此係出於仁慈，絕非有害。
這是基於佛教所說偉大的慈悲精神。經中對此明咒章句，承認有其神祕的力量，故到後來便形成了密咒的誦持之風。
明咒藏與防護藏
這種情勢所趣，各種各樣的真言密咒，便毫無疑問地出現在原始佛教中。
就這樣，到了佛滅後約三百年，從屬於上座部的說一切有部(Sarvāsti-vādin)中，直接或間接地分出的犢子部（Vātsīputrāiya）、
法藏部(Dharma-guptaka)的二部中，除了經、律、論的三藏外，已將那些明咒蒐集起，編成了明咒藏。
再看南傳佛教的記載說，那些被民間普遍信仰著的諸天鬼神，集會於佛陀座下，聞佛說法，所以這些神明，擁護佛教。
是故編集了以《大會經》（Mahāsamaya-suttaṁ）、《阿吒那胝經》(Ātanaṭiya-suttaṁ)為首，以及《三皈文》（Saraṇa-gamanaṁ）、
《慈經》（Metta-suttaṁ）、《十法經》（Da'sa-dharmma-suttaṁ）等三十多種短經，名為防護藏(Parittaṁ)九〉，
用作除災招福的祈禱，而被錫蘭、緬甸等地流行持誦。
此所謂防護(Paritta)，是防護〈Paritta〉，是防衛擁護之義，梵語稱為鉢利特囉(Piritra)，錫蘭語稱為畢利脫(Parit)。
將這些短經，跟真言密咒，視作同一功用，相信若持誦者，能脫一切災厄而招來幸福。
《彌蘭陀王問經》與防護咒
在南傳的巴利語聖典(pāli
text)，於律部《小品》第五，將蛇嚙時的咒，稱為帕力塔(Paritta)，此語為初見。
以之徵諸其他，則出世於西元前二世紀，都於北印度奢羯羅(Sāgala)的希臘人彌蘭陀王（梵文Milinda，希臘文Menandros）
和那伽先那(Nāga-sena即龍軍論師）問答記錄，成為有名的《彌蘭陀王問經》（Milinda-pañha），其中即有防護咒（Parittā）的問答。
由此可見，佛陀在一方面強調著說死是誰都無法避免，逃到空中、海中，乃至任便藏入山間的窟中，均無法避免一死。
另一方面，又宣說了〈寶經防護咒〉（Ratna-sutta）、〈蘊防護咒〉（Khandha-parittā）、〈孔雀防護咒〉（Mora-parittā）、
〈高幢防護咒〉（Dhajagga-parittā）、〈阿吒那胝經防護咒〉（Āṭanaiṭya-parittā）、〈指鬘防護咒〉（Aṅgulimāla-parittā），
倡出能以密咒神祕之力，達成所有的祈願。
何故？此非矛盾？其實不然，龍軍論師回答彌蘭陀王所問，已會通了兩者的意思，認為對於可有壽命生存的，
或者僅限於阻止業障者，咒力有用，所以絕不矛盾。而且說明了由於防護咒的力量，可阻止被毒蛇所嚙；
可使舞棍打人的強盜，捨棍棒而親切待人；能使向人突襲而來的狂象，立即止步；能使大浪平靜，猛火消失；
能使殺人的兇徒變成奴隸般的溫馴。
這部《彌蘭陀王問經》的成立年代，在學者間，不是沒有異論，不過，一般相信，從相當久遠的時代起，佛陀即已說了防護咒；
而且，具有如此偉大神祕力量的東西，被普及於一般的佛教徒之間，也是可以想像得到之事。
為應民間要求的施設
依照印度的民間信仰，以為人類的疾病，是出於徘徊在宇宙間的鬼神所為。
因此，為了救護這些鬼神作祟的病難，宣說了神咒密法，由於因應如此的民間需求，故在佛教的經典中，也出現不少。
例如元魏的菩提流支(西元五O八-五三三年）所譯《佛說護諸童子陀羅尼經》，即是最好的例子，
此經列有十五個鬼神之名，此諸鬼神，怖諸小兒，使之夜啼，口中吹泡，發種種病，惱亂小兒。
而此幾乎即是《大史詩》第三篇森林品(Vana-parvan)記載的有關惡鬼女惱亂小兒的傳說，稍加轉化而來。
基於民間信仰，順應民間的要求，自然就有了如此的施設。
真言與陀羅尼
又由於隨著佛教的發達，把真言密咒用到瑜伽觀行上面，這便是陀羅尼（Dhāraṇī）的起因。
若從陀羅尼的本性而言，以《般若經》為始，如同在吳支謙譯的《無量門微密持經》、竺法護譯的《海龍王經》所見，
以憶念特定的文字章句，作為關聯著宗教上深義的象徵，以之作為統一散亂心的組織。
嗣後，則以專念持誦普通的真言密咒，統一散心而得總持，這也就稱為陀羅尼了。以致真言與陀羅尼之間，沒有區別了。
密法儀軌之發達
不論如何，在佛教禮對於真言陀羅尼的持誦，能夠使心統一的同時，並且強調供養諸尊的重要，
為了確定如何持誦、如何供養的行法，便漸漸發達而形成了儀軌。
於是於西元五、六世紀頃，與此有關的印契(Mudrā)、曼荼羅(Mandala)也成立了。
至此，完全獨立的秘密佛教出現了，此是純正密教準備期的完成，也是密教搖籃時代的終止。
第三節
祕密佛教的獨立
雜部密教與純正密教之關係
雖說自原始佛教時代起，佛教中便雜有了真言密法，但那只是片段的摻雜，不過因此而直接完成組織體系的純正密教，
或稱為已獨立的真言密教。雜部密教與佛教的根本教義，並無關聯，僅是為了幫擁護佛道的修行者，排除各種障難，附帶了真言密法而已。
它是附屬物，然由寄生於佛教的東西，一轉而成為佛教特有物之真言密法，接著將真言陀羅尼解釋為諸法實相的同時，
強調除了真言密法之外，不該另有佛教的根本教義，唯此真言密法，方是正確的如來秘藏、佛教的真髓。
到此，純正的密教始算獨立。此與雜部密教之以歷史上的釋尊為中心者相反；
純正密教，乃將重點置於大毘盧遮那（Mahā-virocana)也即是大日如來，一切純正的真言密法，乃為大日如來所說，而發揮其獨立性。
祕密佛教的獨立時代
因此，祕密佛教究竟於何時成為獨立體系的問題，不能不作考察。
根據西元第四世紀末及第五世紀間，法顯旅行了西域、印度，所寫的《佛國記》，西元第六世紀初去天竺的宋雲惠生，
所寫的《使西域記》，以及西元第七世紀上半期周遊五天竺的玄奘，所寫的《大唐西域記》等的調查所見，
並不能發現關於獨立的密教教團興起的任何痕跡。
可是，玄奘歸國二十六年後，於唐高宗咸亨二年（西元六七一年）西遊，經過二十五年，巡歷印度的義淨，
所寫的《大唐西域求法高僧傳》等之中，便見到了獨立的祕密佛教教團興起的事實。
以此可推定，印度祕密佛教的獨立，是在玄奘與義淨遊印之間，即是西元第七世紀中葉。
與義淨同時去印度巡禮佛教聖跡的無行，便是將獨立密教的根本聖典《大日經》傳送到中國的第一人，
而且在他寄到中國本土的書信中說到：「近者新有真言教法，舉國崇仰」之語，也明白地證實了此一推論。
義淨當時中印度的密教
當義淨入天竺時，有關中印度帶有獨立性的秘密佛教，義淨明白表示，親自在那爛陀(Nālanda)，
數次入壇場，雖極盡努力，欲得其精要，結果未獲成就。
而且，作為密教根本佛的大毘盧遮那如來，當時已在中印度的各處，被供奉著了。
與義淨同時代入天竺的常愍所寫的〈遊天竺記〉中說：「釋常愍，發願尋聖蹟遊天竺。
日至中印度鞞索迦國(Vic̣aka)，王城南道，左右有精舍，高二十餘丈，中有毘盧遮那像，靈驗揭焉，凡有所求，皆得滿足，
若有障難，祈請必除。」由此，可窺其消息。
獨立密教之中心地
雖說義淨當時的獨立密教，在中印度展開，然其密教的中心地，似該說是西印度。
在《大唐西域求法高僧傳》中，義淨當時入天竺的五十六人的傳中，有玄照、師鞭、道琳、曇潤等四人，
是密教的信奉者，此四人無一例外，均係志遊西印度，因為那才是真正的密教中心地。
且看玄照受唐高宗之勒命，往西印度羅荼國(Lātā)，求長生藥；善於咒術的師鞭，與玄照一起到西印度，為其國王所敬；
道琳儘管已在中印度研究了咒術，仍要去西印度的羅荼國，住上多年，正式窮研其蘊奧，建立靈壇，重秉明咒；
曇潤為了研究咒術之玄理，自交阯登船，向西印度進發，不幸病歿於途中。
此四人的任何一位，都是為了求學密法而到西印度去的。
再從另一方面考察，在羅荼國領域的康合利(Kanheri)，還有那西克(Nāsik)、厄魯拉(Elura)、阿羌塔（Ajantā）等地，
均可見到不少殘存的密教遺跡。以此不難想像到西印度羅荼國，曾經一度成為獨立祕密佛教中心地的盛況。
何處是密教的大成地
由四周的情勢推斷下來，便不能不考慮著說，西印度羅荼國，便是獨立的秘密佛教的大成地。
這個西印度的羅荼國，自古是商業的通道，是各色人種雜居之地。
宗教方面則以拜火教、耆那教(Jaina)、婆羅門教為首，佛教中的大乘、小乘等種種教派，也共榮共存，
本來跼蹐於摩揭陀(Magadha)天地中的鄉土性地方味的佛教，到了這兒，即成了全世界性的宗教。
密教由釋迦如來為中心的模式跳脫出來，轉為以大日如來為中心的原因，
也許正如德國學者古蓮威特爾氏(A.
Grünwedell)所暗示的那樣，是受了當地拜火教影響的結果。
另外在義淨當時，也有了密教聖典在西印度編成的傳說，此即形成了密教的基礎。
密典編成之傳說
其傳說，在《大唐西域求法高僧傳》所載「道琳傳」中，即說到道琳敍述密教成立之由來：
「夫明咒者，梵云毘睇陀羅必得家(Vidyā-dhara-piṭaka)，毘睇(vidyā)譯為明咒，陀羅(dhara)是持，必得家(piṭaka)是藏。
應云持明咒藏。然相承云此咒藏，梵本有十萬頌，唐譯可成三百卷。現今求覓，多失少全，而大聖沒後，
阿離野那伽曷樹那（Ārya-nāgārjuna）即龍樹菩薩，特精斯要。
時彼弟子，厥號難陀(Nanda)，聰明博識，漬意斯典，在西印度，經二十年，專心持咒，遂便感應，每至食時，食從空下。
又誦咒求如意瓶，不久便獲，乃於瓶中得經歡喜，不以咒結，其瓶遂去。
於是難陀法師，恐明咒散失，遂便撮集，可十二千頌，成一家之言。
每於一頌之內，離合咒印之文，雖復言同字同，實乃義別用別，自非口相傳授，而實解悟無因。
後陳那論師(Dig-nāga)，見其製作，功殊人智，思極情端。撫經歎曰：『嚮使此賢，致意因明者，我復何顏之有乎。』」
對此傳說之批判
以上傳說中的難陀，係龍樹的弟子才對。除此傳說之外無處可找到其他文獻的證明。
在多羅那他(Tāranātha)的《印度佛教史》中，被龍樹從教團裡驅逐出去的異端之中，有一位叫作難陀，他不是龍樹的弟子。
這一位難陀，則是正如所說將散失的密典蒐集起來，成為十二千頌的人。
已如皮爾(S.Beal)、莎文那(E.Chavannes)等所說，是混入了婆羅門教的傳說而成的東西，
正好就是難陀王的一位大臣，將燒失書物的一部分，從火中救出而撮集成為波利哈特卡扎（Bṛihatkathā）的故事潤色而成的。
這可能是借了難陀王的名，變成了龍樹的弟子。
又在這傳說中，所說由得如意瓶而得法的故事，在義淨同時代的寶思惟所譯《不空羂索陀羅尼自在王咒經》中，
也有說到，無疑義淨當時的印度各地，的確流行著這種修得寶瓶及如意珠的法門。
想來，是指在修行如意瓶法之時代，不期然而然地在何處發現了祕密經典吧！
在此傳說中關於陳那撫經喟歎之說，也不是沒有懷疑的餘地。
因為陳那是西元第五世紀末到第六世紀前半期時代的人物，那時候所謂：
「一頌之內，離合咒印之文，雖復言同字同，實乃義別用別。」
那樣已有了以組織純正的真言密教教義，來配合真言明咒的情況，應該是尚難想像的事。
可能如玄奘的《大唐西域記》所載，傳說陳那長年永住於羅荼國境內的阿羌塔洞窟之故，
後來，有人從阿羌塔的石窟中，發現了藏著密教經典，見而喟歎，結果此一事實，便歸之於陳那了。
無論如何，像阿羌塔等的石窟中，祕藏著純正的密教經典，已如皮爾(S.Beal)、莎文那(E.Chavannes)等所說，
是混入了婆羅門教的傳說而成的東西，正好就是難陀王的一位大臣，將燒失書物的一部分，
從火中救出而撮集成為波利哈特卡扎（Bṛihatkathā）的故事潤色而成的。這可能是借了難陀王的名，變成了龍樹的弟子。
又在這傳說中，所說由得如意瓶而得法的故事，在義淨同時代的寶思惟所譯《不空羂索陀羅尼自在王咒經》中，
也有說到，無疑義淨當時的印度各地，的確流行著這種修得寶瓶及如意珠的法門。
想來，是指在修行如意瓶法之時代，不期然而然地在何處發現了祕密經典吧！
在此傳說中關於陳那撫經喟歎之說，也不是沒有懷疑的餘地。
因為陳那是西元第五世紀末到第六世紀前半期時代的人物，那時候所謂：
「一頌之內，離合咒印之文，雖復言同字同，實乃義別用別。」
那樣已有了以組織純正的真言密教教義，來配合真言明咒的情況，應該是尚難想像的事。
可能如玄奘的《大唐西域記》所載，傳說陳那長年永住於羅荼國境內的阿羌塔洞窟之故，
後來，有人從阿羌塔的石窟中，發現了藏著密教經典，見而喟歎，結果此一事實，便歸之於陳那了。
無論如何，像阿羌塔等的石窟中，祕藏著純正的密教經典，
本來，羅荼國的國名，是由於古代作為與希臘、波斯等的貿易港而有名，以今之Broach為中心。
西元第二世紀的普陀羅昧等，將此南北一帶的地方，呼為Larike，西元第七世紀的回教徒，稱此為Lār，又轉為Lālā'Lāṭa，
可能最初的印度人沒有用過這種名稱。
西元第七世紀前半期，玄奘西遊印度的當時，於其《大唐西域記》卷一一（《大正藏》五一‧九三六頁中）等所見，
則將摩臘婆國（Mālava）稱為南方羅羅國（Lāla），又將伐臘毘國（Valabhī）稱為北方羅羅國。
到了義淨時代，不用說玄奘時的跋祿羯呫婆(Bharukacchapa)就連阿羌塔、那西克等包括在內的克漢特希，
或者把北方的控康地方也算在內，被統稱為羅羅國或者羅荼國了。
因此，在開元十八年（西元七三〇年）編成的《開元釋教錄》卷七等處，
記述達摩笈多的出生地為南印的羅羅國，此將羅羅國列入南印度範圍了。