第二章
中國密教
善無畏來華以前的密教
一切事物之完成，絕不僅是起於完成之日，必定有其因由過程。
西元第八世紀之初，善無畏三藏將純正密教傳到了中國，可是在沒有準備好能夠容受消化的環境，突然來了密教的宣傳，一定不會獲得當時的人心。
因此，在純正密教傳來中國之前的先驅事物，縱然是片段的，但對真言密法的傳入，應當視為綜合而成為純正密教信仰之機運的一環。
真言密咒的傳來
後漢明帝時，佛法初傳中國，經百餘年，於靈帝光和二年(西元一七九年）含有不少密教色彩的《般舟三昧經》，
由支婁迦讖（Lokarakṣa）譯出，然其尚非真言密咒。到了三國時代（西元二二二∼二八〇年）竺律炎及支謙等，
始將宣說真言密咒的《摩登伽經》、《華積陀羅尼神咒經》等譯出，
可是佛教本身尚未能夠達到支配一般人心那樣普遍的時代，真言密咒也僅止於被介紹出來的狀態，還未成為被視作實修的方法。
咒術密法的傳播
到東晉時代(西元三一七∼四二O年)，佛圖澄以咒術，使後趙的石勒受化皈依，其門下則出了道安、慧遠等好多優秀僧才，
使佛教開始成為中國人所瞭解而普及於民間的信仰。
此時有帛尸利蜜多羅（Çrī-mitrs）譯出了《大灌頂神咒經》等，並且善於咒術，所向悉驗，由其感化所至，
咒術大行於東晉首都所在的建康。又有曇無蘭（Dharma-rakṣa）也於太元六年（西元三八一年）至太元二十年間，
在東晉的揚都，譯出了《時氣病經》、《咒齒經》、《咒目經》、《咒小兒經》、《龍咒水浴經》、《請雨咒經》、《止雨咒經》、
《咒水經》、《藥咒經》、《咒毒經》等，大弘誦咒的密法。
再看北方地區，中印度的曇無讖，以咒術名聞，遠及西域，玄始元年（西元四一二年），
北涼的蒙遜，將之迎於漢土，一邊顯示神異，同時也譯出了《大集經》等。
《大集經》中並未直接宣說真言密咒，以戒、定、慧之三學並重，而強調陀羅尼藏之威力，以此作為菩薩的瓔珞莊嚴。
當時，元魏太武帝，以武力向蒙遜要求，把善於咒術的曇無讖，迎請到他的國內。
蒙遜因為國弱而難以拒絕，然而恐怕曇無讖的咒術有利於敵國，遂以計謀殺了曇無讖。
由此推想，當時的真言密法，已在中國的南北一帶，以咒術之風而大為流行了。
密法事相之發達
到了元魏文成帝時代（西元四五二∼四七〇年），曇曜在通樂寺譯出了《大吉義神咒經》。
通樂寺是開鑿於當時的雲崗石窟中五個名為雲巖的一個。
這部經乃為最初說到設咒場，並有結界法的一部，此經有祈雨、求寶、隱形、役使夜叉等諸種成就的功能。
為了獲得成就，則為祈雨者，供養峯伽羅龍王；為止風雨者，祈求毘浮沙羅剎王；
為役使諸夜叉者，則依四天王，因不同之目的而祈求不同的本尊，這與一向僅用密咒而解決與願相背之事，
到此則已進步到有諸本尊為主導的修法了，壇儀的行法，也因此發達起來。
再入梁代（西元五〇二∼五五六年），《牟利曼陀羅咒經》被譯了出來。
在這之前，咒法只是在佛前，奉上香花，虔心誦持；
此經譯出後，便開始了結印契之說，同時也增加了壇場內諸尊的畫像，以及完整的護摩法等。
密法內容的進化
經過陳（西元五五七∼五八〇年）、隋（西元五八一∼六一七年），而至唐代的貞觀年間（西元六二七∼六四九年），
北天竺僧，奉獻出來《千眼千臂觀世音陀羅尼神咒經》的梵本。太宗皇帝勅大總持寺的沙門智通，翻成漢文。
正如所知，被翻譯介紹到中國來的，屬於真言密教的東西，已經不少，
然皆無非是為了成就除災招福等的世俗願望的範圍，此外別無目的。
可是到了《千眼千臂觀世音陀羅尼神咒經》，便開始介紹出以速即成佛為最高目標的思想，
且又有了滅罪印及成等正覺印的說法。
這已明顯地顯示了密教的向上及其進步的內容。
又於唐高宗永徽四年（西元六五三年），智通譯出的《觀自在菩薩怛縛多唎隨心陀羅尼經》中，
最初介紹了本尊觀、字輪觀、種字觀等。這已由物欲的祈禱或精神的祈禱，昇華為宗教之解脫的領域。
諸尊法之完成
在智通譯經的時代，阿地瞿多（Atikūta），自中印度踰雪嶺、涉沙河，於唐高宗永徽三年正月，抵達長安，勅住慈恩寺。
沙門大乘琮等十六人，以及莫國公李勣等十二人，請阿地瞿多，於西域之慧日寺浮圖院，建立陀羅尼普集會壇，隨阿地瞿多受灌頂。
阿地瞿多於第二年永徽四年三月十四日起，至五年四月十五日止，譯出了《陀羅尼集經》十二卷。
此經不僅是最早介紹了三昧耶形，也詳細地介紹了佛頂部、如來部、觀音部、菩薩部、金剛部、天部等的諸尊之壇法，
所謂諸法者，到此始見全部完成。
特殊陀羅尼之信仰
以上主要是從經典的翻譯上，大略說明密法的傳入、播遷、發達等的情勢，現在要追問，
雜在諸經中譯介出來的許多真言陀羅尼中，究竟那些是最能受到普遍歡迎而廣行於民間的呢？
最顯著的乃是阿彌陀如來的〈根本陀羅尼>。
此陀羅尼本來是南北朝時以前的耶舍，向天平寺的銹法師口授而出者，
劉宋時代的求那跋陀羅，則首度以音譯成為〈拔一切業障根本得生淨土神咒〉，而廣流天下。
根據《阿彌陀不思議神力傳》及《三國傳記》等得悉，
梁朝（西元五〇二∼五五六年）的道珍禪師，修持念佛法門，誦《阿彌陀經》，
欣求往生西方淨土，未達目的，嗣後他便僅持此一〈根本陀羅尼〉，始得如願往生。
由於如此的傳說作為依據，致有廬山一派修持念佛法門的人，盛行誦持此陀羅尼，通常稱作〈往生咒〉。
其次在《法苑珠林》等所見，隋朝大業之初（西元六〇五年），譯出了〈千轉陀羅尼觀世音菩薩咒〉，彥琮法師將之流佈天下。
當時在長安延興寺的玄琬法師，及弘法寺的靜琳法師，每年春初，於別院建道場，集諸沙彌道俗，
授此〈千轉陀羅尼觀世音菩薩咒〉，念佛相續，其聲不斷。
因為誦此〈千轉陀羅尼觀世音菩薩咒〉者，能夠淨除過去業障，植無量善根，現在滿諸所欲，命終之後得生淨土之中。
又於唐高宗儀鳳元年（西元六七六年），從北印度罽賓國來的佛陀波利，到五臺山，遇神人，
依其教示，再回印度，費七年之歲月，請來〈佛頂尊勝陀羅尼〉，與日照三藏合譯出來，流佈天下。
由於佛陀波利的神祕經過為取來此咒之動機，故其流佈極廣，此可從武徹的〈加句靈驗佛頂尊勝陀羅尼記〉等的記載，得而知之。
釀成了純正密教的機運
就這樣，雖然是斷續不全的真言陀羅尼及密法等，逐漸傳入漢土，其結果，由於其信仰深入了民間的人心，
所以也醞釀成了純正密教之在中國發生的機運。
同時也很幸運地，由於善無畏三藏、金剛智三藏，將組織而有獨立體系的祕密佛教，傳到了中國。