密教史四
第六節
龍樹菩薩與龍智阿闍梨
密教成立之實情
雖然說，純正的密教，其獨立系統的成立，是在西元第七世紀，但它不是突然出現的事物，自有其源遠流長的過程；
正像從每一棵林木的每一片葉端，滴下一滴滴的水珠，集成一道道的溪流，再匯為長江大河那樣。
為了因應種種不同社會的要求，以及時代的情勢所需，在佛教界，集合了許多人努力的結果，便完成了純正密教的大成。
若從這樣的角度來看，密教之有沒有龍樹、龍智那樣特定的開創之祖或祖師，實在是無關宏旨的。
密教之開祖與龍樹
可是，隨著純正密教組織的完備，對於要求一位代表這種集體努力的開創祖師的願望，也自然形成。
為了滿足這種要求，便選定了龍樹（Nāgārjuna）菩薩。
龍樹菩薩是西元第二世紀至第三世紀時代出現於世，並被眾人當作佛陀那樣崇拜的大師，未必就是雜部密教的創始者，
也未必就是密教的大成者。不過，由於他而給了雜部密教根本的教義基礎，也由於他的思想為基本，而使純正密教發展起來。
基於如此的理由，說他是密教的開祖，沒有人會否認或覺得奇怪。
龍樹的思想
西元第二世紀的印度，佛教界呈現著異派分立與混亂的狀態。
生於當時的龍樹，新進而有銳氣，為了整理當時的佛教，便熱切地盼望著樹立一個新的教派。
此在《龍樹傳》中，有他的自述如下：
「佛經雖妙，以理推之，故有未盡。未盡之中，可推而演之。以悟後學，於理不違，於事無失，斯有何咎？」
於是從他的立腳點開始，鼓吹中觀思想。其思想有消極與積極、否定與肯定的兩方面。
代表消極方面的有《中論》、《百論》、《十二門論》等；代表積極方面的有《大智度論》、《十住毘婆沙論》等。
龍樹與密教之關係
龍樹為了斷除一切病態的執著及自囿於任何範疇，所以對於一切有限界的事事物物，
如空有、生滅、常斷、一異等觀念，一概否定，全盤破斥；但他的目的，絕不在於否定與破壞，
只是為了洗淨一切的垢穢，建立佛國的淨土。故在他於否定了一切之後，又直接地肯定一切。
所以他說:「法身佛，常放光明，常說法，而以罪故，不見不聞。譬如日出，盲著不見；雷霆震地，聾著不聞。」
此乃認定法身佛的實在性，而此法身佛為了攝化種種不同的眾生，便示現種種不同的佛身，施設種種不同的說法，
展現種種不同的佛意，而說出了佛有身口意三秘密的理趣。
因此又說:「若不知世法，乃至不能教化一人。是故世間法者，則是教化眾生方便之道。」
所以勸學世間的經書、技藝、方術等，進而勉勵造塔、供養佛像觀佛等的修行。
而且高唱通達阿（a）、羅（ra）、波（pa）等有限的一字一句，得以涉入無限界的字門陀羅尼的原理。
在此，我們已見到寄生在小乘經典之中的真言陀羅尼，僅為守護除災而設。到此，其一字一句，已有統一此心，而成了與無限界合而為一的妙術。
在把握到教義基礎的同時，純正密教便可自由地攝取世間的通俗信仰，站在淨化、活用、包容的立場，更進一步，
便構成了《大日經》的三無盡莊嚴藏的根本思想。這些，也只不過是龍樹思想的分化、發展罷了。
龍樹的事蹟
龍樹的立足點，是在世間法上建立出世間法；佛陀的精神，即表現於世間。
基於此，他不僅善用咒術與婆羅門鬥法，並且為度化偏信外道的國王，自脫僧服，應募為將，受王信任之後，遂以佛法教化，國王皈崇。
此國王可能是南天竺引正王家的一位，龍樹曾為此王裁書，懇勸莫放逸，並以佛陀的精神住世相誡勉。
引正王皈依龍樹甚為誠篤，捐巨資，於黑蜂山，開鑿五層的石窟寺院，給龍樹居住。
龍樹即於黑蜂山為中心，普化四方。由於他的極其偉大的感化力，在他滅後一百年，
《龍樹菩薩傳》的翻譯者鳩摩羅什，在其跋中說：「去此世以來，始過百歲，南天竺諸國，為其立廟，敬奉如佛。」以此可窺一斑。
作為密教開祖的《龍樹傳》之推移
西元第七世紀中葉以後，純正的密教完成了，跟著這面鮮明的獨立旗幟樹起之同時，誰是其開祖，必須有所決定。
當時所見，能與密教思想有淵源、富有密教色彩，並且被人崇奉如佛的人，除了龍樹又有誰能相當呢？
從文獻上找根據，最早提到龍樹是密教開祖的記載，似乎是「道琳傳」。
由於「道琳傳」是大唐的義淨，撰於天授二年（西元六九一年），相信距離將龍樹看作密教開祖的思想之成立，不會太遠。
繼承此一思想，西元第八世紀來中國傳播密教的金剛智及不空等，均盛倡此說。
到了西元第九世紀，將真言密教傳回日本的弘法大師，不僅說龍樹是密教的開祖，打開南天竺鐵塔之門的，也是龍樹。
接著，純正密教在印度，再隨著大眾化與世俗化，以神怪奇蹟的故事，迎合一般的風潮，
以致西元十一世紀成立的《八十四行者傳》所載的〈龍樹傳〉，便以神怪事蹟充滿全篇了。
龍智傳
的由來
繼承龍樹思想中的消極與否定面的，是迦那提婆(Kana-deve），
同時，在積極與肯定方面來體現密教思想的，則有龍智（Nāga-bodhi）。
可是，這位龍智，是不是龍樹親自面授的弟子，頗有疑問。
若說真是龍樹直接的弟子，在早期的傳記文獻，不會不提到他才對。
譬如「道琳傳」中，敍述密教之由來的場合，既然說龍樹是密教的開祖，他的繼承者龍智，也該列名才對。
而且密典的編成者，舉出了龍樹的弟子難陀，竟無一言觸及龍智。
以此推知，當西元第七世紀後且葉，龍樹開始被推為密教之開祖的時代為止，可能誰也不知龍智究竟為何許人物哩！
龍智之被介紹於世，乃是西元第八世紀的金剛智三藏以後的事。
龍樹•龍智•金剛智
大唐開元二十九年（西元七四一年），金剛智三藏示寂，勅葬於龍門。
天寶二年（西元七四三年），為三藏起塔於奉先寺之西崗，在俗弟子混倫，為之撰文並書於碑。
據此碑文說，金剛智三藏往南天竺，於龍智處，費七星霜，研究密典。唯此未說龍智是龍樹的弟子，也未說其壽齡。
然在與此幾乎可看作是同時代的呂向所寫的〈金剛智三藏行記〉說：
「至三十一，往南天竺，於龍樹菩薩弟子龍智，年七百歲，今猶見在，經七年，承事供養。」
大概這是依據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷三等所說，加以渲染而成。
例如《大唐大慈恩寺三藏法師傳》云：「磔迦國東境，至一大城，城西北有大菴羅林，林中有一七百歲婆羅門。」
〈大唐故三藏玄奘法師行狀〉云：「磔迦東境，有大菴羅林，林中有一七百歲婆羅門，觀其面貌，可稱三十許，
明《中（論）》、《百論》，及《吠陀》書，云是龍猛弟子。」由於如此，而誤想龍智是龍樹（即龍猛）的面授弟子。
再將龍樹與龍智、龍智與金剛智之間的年代，為了填充起見，便說成龍樹數百年而傳龍智，龍智數百年再傳金剛智了。
可是，嚴郢的〈唐大興善寺故大德大辨正廣智三藏和尚碑銘〉（以下略稱〈不空碑銘〉）
卻記著龍樹數百年傳龍智，龍智直接傳金剛智。恐怕龍智從龍猛傳受密法，只是繼承其思想之晚輩，
或者他所體會到的密法奧義，並無異於親承面授的弟子，而其並未有親承面誨的可能罷。
龍智與不空
龍智不僅傳法給金剛智，同時也將密法咐囑於金剛智的弟子不空。據嚴郢撰〈大唐大廣智三藏和上影贊〉（以下略稱〈不空影贊〉）所載，
金剛智寂後，天寶元年，不空奉勅，往南天竺師子國（即今之錫蘭），遇見龍智，親受灌頂，窮究祕密奧義。
不空會到龍智，是在天寶元年，距離金剛智師事龍智的時代，幾乎已經過了四十年；
龍智雖老，仍然健在，並且自南天竺的香至國，渡過一衣帶水，遊化到了錫蘭。
但在飛錫的（以下略稱〈不空碑文〉）、趙遷的（以下略稱〈不空行狀〉）等文獻中，
皆說到不空於「錫崙」師事並且受到灌頂的，稱為普賢阿闍梨。這位普賢，即是普賢金剛薩埵，
通常尊稱灌頂之阿闍梨，為普賢金剛薩埵之故，尊稱龍智為普賢，亦即對龍智的異稱而已。
龍智現在的信仰
後來，龍智回到南天竺，歸隱於龍樹曾經住過的吉祥山（Çri-parvata
or Çri-Çaila
即是黑蜂山），不知所終。
因此，便生起了一種信仰：以為龍智在吉祥山，獲得不死的神力，以定身留住，與日月共存。此一信仰在南印度一帶，被廣泛地流傳著。
然則貞元二十二年（西元八〇九年），弘法大師於大唐長安的醴泉寺，遇到般若三藏、牟尼室利三藏，以及南天竺的婆羅門等，
也聽到了如上的傳說：龍智阿闍梨，現今猶在南天竺傳授密法。
以此徵諸於西藏所傳：也有在屬於提婆波羅王（Deva-pāla）時代的毘羅葩（Virāpa）曾登吉祥山，師事龍智之說。
另有羅睺羅（Rāhula）也遇到了龍智。這也恰似留定身於高野山的弘法大師，常常影現在四國巡拜者的心眼中一樣。
西藏所傳的《龍智傳》
基於龍智現存的民間信仰，龍智為了代理龍樹，將丸藥、眼藥、諸寶、神通足等之八大悉地，施與眾生所以常住吉祥山，
像《八十四行者傳》所載的傳說便出現了更有加以轉變而見於多羅那他所著《印度佛教史》的《龍智傳》也成立了傳中有如下的記述：
「東方藩伽羅國（Bhaṇgala)即是孟加爾（Bengal）地方，有老婆羅門夫婦，生有一子，家境貧窮，受龍樹以黃金救濟，
如此三度，即出家成為龍樹弟子。彼童子常依龍，樹而住，修得鍊金術，通達三藏，此即龍智阿闍梨。
他在龍樹滅後，住於吉祥山之一方的洞窟，在修行至第十二年時，獲得大手印（mahāmudrā）悉地，身命等日月，常在其處住。」
關於這樣的傳說，不能沒有疑問，因為龍樹在東印度的孟加爾地方遊化，以及一位行腳僧用黃金周濟貧窮之事，都是不可輕信的。
這大概不過是後人以龍智為龍樹的弟子，又有龍智現在人間常住的民間信仰，作成了如此的傳說而已。
以這樣的傳說與信仰為主，我們才想到了尚有第二位龍樹，又自稱為龍智的人。
藉著龍樹與龍智之名，許多的著作也陸續出現。那即是被稱為是龍樹、龍智的著作，
而實是屬於時輪教（Kālā-cakra）及左道密教之物者，著實不少。由現存於《西藏大藏經》中的此類典籍推想，也可窺知其一斑。
第七節
印度密教之末運
密教之分化與大眾化
純正密教之發展，至西元第八世紀初期，由於龍智、金剛智之出現而達於頂峯狀態，不僅集所有大乘佛教精粹之大成，
同時也對民間信仰的諸神，作了全面的攝受與淨化，基於曼荼羅的組織，構成了完整的一大體系。
到西元第八世紀後半期，又開始漸漸分化，而成為大眾化，一方面，失去了體系的統制，
另一方面則在俗化與頹廢之後，墮於淫邪，轉化變質，成了左道密教。
因陀羅部底之密教
大眾化先驅，即為因陀羅部底王的密教。
因陀羅部底，是烏地耶那（Uḍḍiyana）也就是奧利薩（Orissa）國的國王，
他是初將佛教傳去西藏的蓮華生（Padma-saṃbhava）的父親。
因陀羅部底王，可被稱為將密教世俗化、大眾化而成為金剛乘（Vajrayā-na）的祖師。
他的著述被譯成於《西藏大藏經》中的，達二十三部之多。
其梵之現存者，有被收載於《成就法集》（Sādhana-malā）中的《庫魯庫喇成就法》（Kurukulāsā-dhana）
以及未曾刊印的《智慧成就》（Jñānasiddhi）。依據《智慧成就》，
人只有從五禪那佛（大日、阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就）的智慧，始可達到解脫之境。
無此智慧而徒結印、誦持真言、造立曼荼羅者，沒有效果。設有此智慧，縱然食肉，且近女色，也能達到菩提。
可是，欲得此智慧者，便不得不直接親近上師（guru）而仰其指導。
此智慧者，即是大圓鏡智、 平等性智、妙觀察智、成所作智、妙清淨智，以此五智為鎧的修行者，
觀其自身，以及其他一切，悉成空性（Çūnyā），不崇拜自身之外的任何東西。
不論食物之如何，不禁一切種類的女性，為了成就二根交會之大印，鼓勵使用像栴陀羅（Caṇḍāla）那樣賤族之女。
自己自身的體驗，成為最勝的真理，在任何場合，便不會有心亂的情形。
邪道化與金剛乘
如此鼓吹二根交會的大印成就，便使純正的密教馳向邪道。
且從這種鼓吹的立場加以考察，那是在於從有限的現實世界，體驗無限的絕對世界，實現此一理想者，即是密教。
因此，也沒有必要排斥像世俗界的性欲那種行為，而且有即以愛欲來接觸到無限絕對之愛的必要。
以此愛欲而制愛欲，所以能轉小愛而為大愛。這才是由夫婦關係而建立的家庭宗教，最簡易的密教。他們確信如此。
然其結果，卻由於性欲的亢進而減弱了精神的力量，未必能轉物質為精神力量，反使精神的物質化而常導致墮落腐敗。
可是，這種金剛乘的宣傳，極易進入俗耳，所以邪道化的金剛乘，經奧利薩而普及到了孟加爾地方，
西元第八世紀中葉，波羅王朝在那個地方興起，邪道化的密教，受到波羅王朝的庇護，金剛乘達於極其繁盛的程度。
波羅王朝之庇護
波羅王朝作為東印度孟加爾以及摩陀國的統治者，是由高波羅（Go-pāla）即王位而成為此王朝的始祖。
此王為金剛乘教的保護者，故在其首都Uddanda-pura建立一寺，名為烏檀頭寺，西藏名Otantapur為，
繼高波羅王而即王位的，是達摩波羅（Dharma-pāla），威振四鄰，領土擴張，
東自阿香姆（Assam），西至犍陀羅，北從雪山，南迄頻逖耶（Vindhya）山。
此王繼承父志而更過之，尊信金剛乘教，於摩揭陀國的北方，恆河東岸，建立毘玖羅摩斯羅大學，
作為金剛乘的根本道場，宣揚教法至四方。
毘玖羅摩斯羅大學
毘玖羅摩斯羅大學，有五十棟校舍，經常容納百零八位學者（Paṇḍita），中央是大佛殿，側有百零七聖廟，
以之為土塀上特別揭示出有名學者們的肖像。在此大學創立者達摩波羅王之世，以佛智足（Buddhajnana-pada）為其校長。
對於進入大學研修的學生之成績優秀者，授給學位證書，選出其中特別優秀的學者六人，稱為大學的六門護者；
意為護持大學六門──東南西北及中央二門的大學問家。
這是為了應酬當時印度教學者常常前來挑戰而設，從東方來者由東門護者應戰，其餘各方來者，各由各門護者應戰，
如果東南西北的各門護者，敗下陣來，則由中央二門護者應戰，故稱之為大學的二柱，此二人不特是金剛乘的大學者，同時亦必須是大修行者。
這所大學創立之後，直到西元第十三世紀之初，非常繁盛。自西元第九世紀以後，將密教傳往西藏，
並將經典翻為藏文的印度僧，大抵都是由這所毘玖羅摩斯羅大學造就出來的人才。
提婆波羅王與爪哇密教
繼承毘玖羅摩斯羅大學之創力者─達摩波羅之王位者，乃是提婆波羅王。
提婆波羅王的時代，乃是波羅王朝的全盛時期，它的領土，幾乎已統一全印，北自雪山，南至大海，東西又是由海至海。
此王與爪哇的力子天王（Bālaputra-deva）之間，交往甚密，以此因緣，以毘玖羅摩斯羅大學為中心的金剛乘教，
便將羽翼伸到了爪哇，奠定了該地金剛乘的基礎。此所以舉世驚異的勃羅勃陀羅（Boroboudour）那樣的大塔，
也在那個時代在爪哇建起來了。嗣後，以金剛乘為首的大乘佛教，便在爪哇繁榮起來。
生於西元第十世紀後期（西元九八〇年），後來也成了毘玖羅摩斯羅大學之學頭的阿底峽（Atiça），
曾到金地國（Svarṇabhūmi）即是爪哇，於十二年間，在當地的大學者法稱（Dharma-kirti）磨勵學業，後入西藏傳法。徵其事蹟，可窺其一斑。
時輪教之構成
將大眾化了的金剛乘教，更予以體系者，便是時輪教。所謂時輪，就是過去、現在、未來被限制著的三時（Kālacakra）；
以超越時間與空間的本初佛（Ādi-buddha）之思想，來解脫迷界之教法的，即稱為時輪教。
其本初佛者，是宇宙一切的根本，是指原初的一大生命，以此作為一切的泉源，又能以之操作一切。
此本初佛，被稱為自然生（Svayamabhū），又稱為持金剛（Vajradhara）或金剛薩埵（Vajrasattva），更叫作五智的我性（Pañcajñānātmika）。
此五智由於和禪那（dhyāna）合一相應，便能發現大日、阿閦、寶生、阿彌陀、不空成就之五佛，因此又將五佛稱為五禪那佛。
以此五禪那佛為根本，示現種種不同的變化身，不僅是慈顏微笑的佛菩薩，為了摧伏邪敵，
也會變現卡利（Kālī黑色女神）、勃伊羅婆（Bhairava）、赫羅加（Heruka）等獰猛忿怒的形相。
時輪教是由香婆羅國的月賢王子，在南天竺的馱那羯磔迦之大塔，親聞佛說而得，
後來編成《時輪根本儀軌》（Kālacakra-mūlatantra），以此根本儀軌為主體，完成了時輪教的組織。
時輪教之傳播
根據西藏多羅那他的《印度佛教史》等，我們知道，時輪教於波羅王朝的摩醯波羅王（Mahi-Pāla）時代，
從香婆羅國，傳入了東印度，或者已到了中印度。
又根據Padmadkar-Po的《佛教史》（Chosḥbyung）說，最初將時輪教宣傳至中印度那爛陀寺的人，
是毘玖羅摩斯羅大學的大學者，他的名字叫作契羅（Tsi-lu），
這位大學者曾將畫了十大護之神像的一種宣傳文件，附貼在那爛陀寺的門上。
其文句即為：「不知本初佛者，不知時輪教；不知時輪教者，不知正說標幟；不知正說標幟者，不知持金剛之智身（jñana-kāya）；
不知持金剛之智身者，不知真言乘（Mantrayāna），一切不知真言乘之迷者，離釋尊金剛持之道。
是故，最上根本佛（Paramādya-buddha）者，不得不教授諸真實弟子，得解脫之諸真實弟子，不得不諦聽也。」
依照那張貼出的文獻所見，那爛陀的五百位學者們，曾與這位外來的契羅，有過論戰，
但是其結果是全盤論輸而歸伏於這位外來的學者足下了。因此，這種以本初佛之思想為中心的時輪教，便在中印度弘通開來了。
印度密教的滅亡
如上所見，由純正的密教，大眾化、世俗化而變形而為左道密教的金剛乘，或者叫作時輪教，特別是在波羅王朝的庇護下，
至西元十二世紀末，已經普及於東印度或中印度地方。
到西元十三世紀之初(西元一二Ｏ三年），因波羅王朝遭受回教軍隊的襲擊而滅亡，
一直受著波羅王牌庇護的金剛乘或時輪教，也直接受到衝擊而開始了悲慘的命運，
那便是作為密教徒之根本道場的毘玖羅摩斯羅大學及烏檀頭寺（Uṭantapura）等之，
即時遭到破壞，住於彼等處所的僧尼，不是被屠殺死亡，便是逃亡到他方，
故在一時之間，密教的形勢，便在東印度及中印度境內銷聲絕跡了。
不過，逃出來的金剛乘或時輪教的學匠們，除了有一部分到了西藏及尼泊爾，宣傳密教之外，
也有若干人則逃往南印度的伽楞迦（Kalinga）、毘傑耶那伽羅（Vijayanagara）、孔堪那等地，
受到信者同情與援助，建立他們自己的精舍，故在孟加爾及摩揭陀等各地方，好像又隱密地殘延苟存了幾個世紀。