體用生克篇之一
心易占卜玄機
天下之事有吉凶，托占以明其機。天下之理無形跡，假像以顯其義。
故乾有健之理，于馬之類見之。故占卜寓吉凶之理，於卦象內見之。
然卦象一定不易之理，而無變通之道，不可也。易者，變易而已矣。
至如今日觀梅複得革兆，有女子折花，異日果有女子折花，可乎。
今日算牡丹得姤兆，為馬所踐，異日果為馬所踐毀，可乎。
且兌之屬，非止女子。乾之屬，非止馬。謂他人折花有毀，皆可切驗之真，是必有屬矣。
嗟乎！占卜之道，要變通。得變通之道者，在乎心易之妙耳！
占卜總決
大抵占卜之法，成卦之後先看《周易》爻辭，以斷吉凶。
如乾初九“潛龍勿用”，則諸事未可為，宜隱伏之類；
九二“見龍在田，利見大人”，則宜謁見貴人之類。餘皆仿此。
次看卦之體用，以論五行生克。體用即動靜之說。
體為主，用為事。應用生及比和，則吉；體生用及克體，則不吉。
又次看克應。如聞吉說見吉兆，則吉；聞凶說見凶兆，則凶。
見圓物，事易成；見缺物，事終毀之類。
複驗己身之動靜。坐則事應遲，行則事應速，走則愈速，臥則愈遲之類。
數者既備，可盡占卜之道，必須以易卦為主，克應次之。
俱吉則大吉；俱凶則大凶；有凶有吉。則詳審卦辭，及克用體應之類，以斷吉凶也。
要在圓機，不可執。
占卜論理訣
數說當也，必以理論之而後備。苟論數而不論理，則拘其一見而不驗矣。
且如飲食得震，則震為龍。以理論之，龍非可取，當取鯉魚之類代之。
又以天時之得震，當有雷聲，若冬月占得震，以理論之，冬月豈有雷聲，當有風撼震動之類。
既知以上數條之訣，複明乎理，則占卜之道無餘蘊矣。
先天後天論
先天卦斷吉凶，止以卦論，不甚用《易》之爻辭。
後天則用爻辭，兼用卦辭，何也？
蓋先天者未得卦、先得數，是未有《易》書，先有《易》理，辭前之《易》也。
故不必用《易》書之辭，專以卦斷。
後天則以先得卦，必用卦畫，辭後之《易》也。
故用爻之辭，兼《易》卦辭以斷之也。
又後天起卦，與先天不同，其數不一。
今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九之數為用。
蓋聖人作《易》畫卦，始乙太極、兩儀、四象、八卦加一倍，
數自成乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
故占卜起卦，合以此數為用。
又今人起後天卦，多不加時，得此一卦，止此一爻動，更無移易變通之道。
故後天起卦定爻必加時而後可。
又先天之卦，定事應之期，則取之卦氣，如乾、兌則應如庚、辛及申金之日，或坤為戌、亥之日時，兌為酉日時。
如震、巽當應於甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之類。
後天則以卦數加時數，總之而分行臥坐立之遲速，以為事應之期。
卦數時類，應近而不能決諸遠者，必合先後之卦數取訣可也。
又凡占卦中決斷吉凶，其理洞見，止于全卦體用生克之理，及參《易》辭，斯可矣。
今日以後天卦，卻於六十甲子之日取其對方之魁，破敗亡滅跡等以助斷決。
蓋曆象選時，並于《周易》不相干涉，不可用也。
卦斷遺論
凡占卜決斷，固以體用為主，然有不拘體用者。
如起例中西林寺額得山地剝，體用互變，俱比和，則為吉，而乃不吉，何也？
蓋寺者，純陽人居之地，而純陰爻象，則群陰剝陽之義顯然也。此理甚明，不必拘體用也。
又若有人問：“今日動靜如何？”
得地風升，初爻動，用克體卦，俱無飲食矣，而亦有人相請，雖飲食不豐而終有請，何也？
此人當時必有當日之應，又有“如何”二安帶口，為重兌之義。
又有用不生體，互變生之而吉者，若少年有喜色，占得山火賁是也。
又有用不生體，互變俱克之而凶者，如牛哀鳴占得地水師是也。
蓋少年有喜色，占則略知其有喜，而《易辭》又有“束帛戔戔”之吉，是二者俱吉，互變俱生，愈見其吉矣。
雖用不生體不吉，不為其害也。
牛鳴之哀，則略知其有凶，而易爻複有“輿屍”之凶，互變俱克，愈見其凶。
雖用爻不克，不能掩其凶也。蓋用《易》斷卦，當用理勝處驗之，不可拘執於一也。
八卦心易體用訣
心易之數，得之者眾，體用之訣，有之者罕。余幼讀《易》書，長參數學，始得心易卦數。
初見起例，以知占其吉凶。如以蠡測海，茫然無涯。
後得智人見授體用心易之訣，而後占事之訣，疑始有定。據驗則驗。
如繇基射的，百發百中。其要在於分體用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之機也。
於是易數之妙始見，而《易》道之卦義備矣。乃世有真實，人罕遇之耳。得此者，幸甚秘之！
體用總訣
體用云者，如易卦具蔔筮之道，則易卦為體，以蔔筮用之，此所謂體用者，
借體用二字以寓動靜之卦，以分主客之兆，以為占例之準則也。
大抵體用之說，體卦為主，用卦為事，互卦為事之中間，刻應變卦為事之終。
應體之卦氣宜盛不宜衰。
盛者如春震、巽、秋乾、兌，夏離，冬坎，四季之月坤、艮是也。
衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏乾兌，冬離，四季之月坎是也。
宜受他卦之生，不宜他卦之克。他卦者，謂用互變也。
生者，如乾、兌金體，坤、艮生之，坤、艮土體，離火生之。離，火體，震巽木生之。餘皆仿此。
克者，如金體火克，火體水克之類。體用之說，動靜之機，八卦主賓。
五行生克，體為己身之兆，用為應事之端。體宜受用卦之生，用宜見卦體之克。
體盛則吉，體衰則凶。用克體固不宜，體生用亦非利。
體党多而體勢盛，用黨多則體勢衰。如卦體是金，而互變皆金，則是體之黨多。
如用卦是金，而互變皆金，則是用之黨多。
體生用，為之洩氣，如夏火逢土，亦洩氣。
體用之間，比和則吉，互乃中間之應，變乃末後之期。
故用吉變凶者，先吉後凶；用凶變吉者，先凶後吉。
體克用，諸事吉；用克體，諸事凶。
體生用，有耗失之患；用生體，有進益之喜。
體用比和，則百事順遂。又卦中有生體之卦，看是何卦。
乾卦生體，則主公門中有喜益，或功名上有喜，或因官有財，或問訟得理，
或有金寶之利，或有老人進財，或尊長惠送，或有官貴之喜。
坤卦生體，主有田土之喜，或有田土進財，或得鄉人之益，
或得陰人之利，或有果穀之利，或有布帛之喜。
震卦生體，則主山林之益，或因山林得財，或進東方之財，或因動中有喜，
或有木貨交易之利，或因草木姓氏人稱心。
巽卦生體，亦主山林之益，或因山林得財，或于東南得財，或因草木姓人而進利，
或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜。
坎卦生體，有北方之喜，或受北方之財，或水邊人進利，或因點水人稱心，
或有因魚鹽酒貨文書交易之利，或有饋送魚鹽酒之喜。
離卦生體，主有南方之財，或有文書之喜，或有爐冶場之利，或因火姓人而得財。
艮卦生體，有東北方之財，或山田之喜，或因山林田土獲財，
或得宮音帶土人之財。物當安穩，事有終始。
兌卦生體，有西方之財，或喜悅事，或有食物金玉貨利之源，或商音之人，
或帶口之人欣逢，或主賓之樂，或朋友講習之事。
又看卦中有克體之卦者，看是何卦。
如乾卦克體，主有公事之憂，或門戶之憂，或有財寶之失，或于金穀有損，或有怒於尊長，或得罪于貴人。
坤卦克體，主有田土之憂，或于田土有損，或有陰人之侵，或有小人之害，或失布帛之財，或喪穀粟之利。
震卦克體，主有虛驚，常多恐懼，或身心不能安靜，或家宅見妖災，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失。
巽卦克體，亦有草木姓人相害，或于山林上生憂。謀事，乃東南方之人；處家，忌陰人小口之厄。
坎卦克體，主有險陷之事，或寇盜之憂，或失意於水邊人，或生災於酒後，或點水人相害，或北方人見殃。
離卦克體，主文書之憂，或失火之驚，或有南方之憂，或火人相害。
艮卦克體，諸事多違，百謀中阻。或有山林田土之失，或帶土人相侵，防東北方之禍害，或憂墳墓不當。
兌卦克體，不利西方，主口舌事之紛爭。或帶口人侵欺，或有毀折之患，或因飲食而生憂。生克不逢，則止以本卦而論之。
體用生克篇之二
天時占第一
凡占天時，不分體用，全觀諸卦，詳推五行。
離多主晴，坎多主雨，坤乃陰晦，乾主晴明，震多則春夏雷轟，巽多則四時風烈，艮多則久雨必晴，兌多則不雨亦陰。
夏占離多而無坎，則亢旱炎炎。冬占坎多而無離，則雨雪飄飄。
全觀諸卦者，謂互變卦。
五行屬離屬火，主晴；坎為水，主雨；坤為地氣，主陰；乾為天，主晴明；
震為雷，巽為風，秋冬震多無制，亦有非常之雷，有巽佐之，則為風撼雷動之應；
艮為山雲之氣，若雨久，得艮則當止。艮者，止也，亦土克水之義。
兌為澤，故不雨亦陰。夫以造化之辨固難測，理數之妙亦可憑，是以乾象乎天，四時晴明；
坤體乎地，一氣慘然。乾、坤兩同，晴雨時變。坤、艮兩並，陰晦不常。
卜數有陽有陰，卦象有奇有偶。陰雨陽晴，奇偶暗重。
坤為老陰之極，久晴必雨；乾為老陽之極，久雨必晴。
若逢重坎重離，亦日時晴時雨。坎為水，必雨；離為火，必晴。
乾、兌為金，秋明晴；坎之水，冬雪凜冽；坤、艮之土，春雨澤，夏火炎蒸。
《易》曰：“雲從龍，風從虎”。又曰：“艮為雲，巽為風。”
艮、巽重逢，風雲際會，飛沙走石，蔽日藏山，不以四時，不必二用。
坎在艮上，布霧興雲，若在兌上，凝霜作雪。
乾、兌為霜雪雹霰，離火為日電虹霓。離為電，震為雷，重會而雷電俱作。
坎為雨，巽為風，相逢而風雨驟興。震卦重逢，雷驚百里。
坎爻疊見，潤澤九垓。故卦體之兩逢，亦爻象之總斷。
地天泰，水天需，昏蒙之象。天地否，水地比，黑暗之形。
爻純離，夏必旱，四季皆晴。爻純坎，冬必寒，四時必雨。
久雨不晴，逢艮必止。久晴不雨，得此亦然。
又若水火既濟、火水未濟，四時不測風雲；
風澤中孚，澤風大過，三冬必然雨雪。
水山蹇，山水蒙，百步必須執蓋。
地風升，風地觀，四時不可行船。
離在艮上，暮雨朝晴，離互艮宮，暮晴朝雨。
巽、坎互離，虹霞乃見，巽、離互坎，造化亦同。
又須推測四時，不可執迷一理。
震、離為電、為雷，應在夏天，乾、兌為霜、為雪，驗於冬月。
天地之理大矣哉！得斯文者，當敬寶之。
人事占第二
人事之占，詳觀體用。體卦為主，用卦為賓。
用克體不宜，體克用則吉。用生體有進益之喜，體生用有耗失之患。
體用比和，謀為吉利。更詳觀互卦、變卦，以斷吉凶；複究盛衰，以明休咎。
人事之占，則以全體用總章向決吉凶。
若有生體之卦，即看前章八卦中生體之卦有何吉；
又看克體之卦有何凶，即看前章克體之卦。無生克，止斷本卦。
家宅占第三
凡占家宅，以體為主，用為家宅。
體克用，則家宅多吉，用克體，則家宅多凶。
體生用，多耗散，或防失盜之憂。用生體，多進益，或有饋送之喜。
體用比和，家宅安穩。如有生體之卦，即以前章人事占斷之。
屋舍占第四
凡占屋舍，以體為主，用為屋舍。
體克用，居之吉，用克體，居之凶。
體生用，主資財衰退；用生體，則門戶興隆。
體用比和，自然安穩。
婚姻占第五
占婚姻以體為主，用為婚姻。
用生體，婚易成，或因婚有得；體生用，婚難成，或因婚有失。
體克用，可成但成之遲；用克體，不可成，成亦有害。
體用比和，婚姻吉利。
占婚，體為所占之家，用為所婚之家。
體卦旺，則此家門戶勝；用卦旺，則彼家資盛。
生體，則得婚姻之財；或彼有相就之意；
體生，則無嫁奩之資，或此去求婚方諧。
若體用比和，則彼此相就，良配無疑。
乾：端正而長
坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈
艮：色黃多巧
震：美貌難犯
巽：發少稀疏，醜陋心貪
離：短赤色，性不常
坤：貌丑，大腹而黃
兌：高長，語話喜悅，白色
生產占第六
占生產，以體為母，用為生。
體用俱宜乘旺，不宜乘衰。宜相生，不宜相克。
體克用不利於子；用克體不利於母。
體克用而用卦衰，則子難完；用克體而體卦衰，則母難保。
用生體，利於母；體生用，利於子。體用比和，生育順快。
若欲辨其男女，當於前卦審之。陽卦陽爻多者則生男，陰卦陰爻多者生女。
陰陽卦爻相生，則察所占左右人之奇偶以證之。
如欲決其日辰，則以用卦之氣數參決之。
所謂卦之氣數者，即看何為用卦，于八卦時序之類次之。
飲食占第七
凡占飲食，以體為主，用為飲食。
用生體，飲食必豐；體生用，飲食難就。
體克用，則飲食有阻；用克體，飲食必無。體用比和，飲食豐足。
又卦中有坎則有酒，有兌則有食。無坎無兌，則皆無。
兌、坎生體，酒肉醉飽。欲知所食何物，以飲食推之。
欲知席上何人，以互卦人事推之。
飲食人事類者，即前八卦內萬物屬類是也。
求謀占第八
占求謀，以體為主，用為所謀之事。
體克用，謀雖可成，但成遲。用克體，求謀不成，謀亦有害。
用生體。不謀而成；體生用，多謀少遂。體用比和，求謀稱意。
求名占第九
凡占求名，以體為主，用為名。
體克用，名可成，但成遲。用克體，名不可成。
體生用，名不可就，或因名有喪。用生體，名易成，或因名有得。
體用比和，功名稱意。
欲知名成之日，生體之卦氣詳之。
欲知職任之處，變卦之方道決之。
若無克體之卦，則名易就，止看卦體時序之類，以定日期。
若在任占卜，最忌見克體之卦，如卦有克體者，即居官見禍，輕則上司責罰，重則削官退居。
其日期，看克體之卦氣者，于八卦所屬時序類中斷之。
求財占第十
占求財，以體為主，以用為財。
體克用，有財；用克體，無財。
體生用，財有損耗之憂；用生體，財有進益之喜。
體用比和，財利快意。
欲知得財之日，生體之卦氣定之。
欲知破財之日，克體卦氣定之。
又若卦中有體克用之卦，及生體之卦，則有財，此卦氣即見財之日。
若卦中有克體之卦，及體生用之卦，即破財，此卦氣破財之日。
交易占第十一
占交易，以體為主，用為財。
體克用，有財；用克體，不成。
體生用，難成，或因交易有失。用生體，即成，成必有財。
體用比和，易成。
出行占第十二
占出行，以體為主，用為所行之應。
體克用，可行，所至多得意。用克體，出則有禍。
體生用，出行有破耗之失；用生體，有意外之財。
體用比和，出行順快。
又凡出行，體宜乘旺，諸卦宜生體。
體卦乾、震多，主動。坤、艮多，不動。
巽宜舟行，離宜陸行。坎妨失脫，兌主紛爭。
行人占第十三
占行人，以體為主，用為行人。
體克用，行人歸遲；用克體，行人不歸。
體生用，行人未歸；用生體，行人即歸。
體用比和，歸期不日矣。
又以用卦看行人在外之情況。
逢生，在外順快；逢衰受克，在外災殃。
震多不寧，艮多有阻。坎有險難，兌主紛爭。
謁見占第十四
占謁見，以體為主，用為所見之人。
體克用，可見；用克體，不見。
體生用，難見，見之而無益；用生體，可見，見之且有得。
體用比和，歡然相見。
失物占第十五
占失物，以體為主，用為失物。
體克用，可尋遲得；用克體，不可尋。
體生用，物難見；用生體，物易尋。
體用比和，物不失矣。
又以變卦為失物之所在。
如變是乾，則覓於西北或公榭樓閣之所，或金石之傍，或圓器之中，或高亢之地。
變卦是坤，則覓于西南方，或田野之所，或倉稟之處，或稼穡之處，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中。
震則尋於東方，或山林之所，或叢棘之內，鐘鼓之傍，或鬧市之地，或大途之所。
巽則尋於東南方，或山林之所，或寺觀之地，或菜蔬之園，或舟居之間，或木器之內。
坎則尋於北方，多藏於水邊或溪井溝渠之處，或酒醋之邊，或魚鹽之地。
離則尋於南方，或皰廚之間，或爐冶之傍，或在明窗，或遺虛室，或在文書之側，或在煙火之地。
艮則尋於東北方，或山林之內，或近路邊，或岩石傍，或藏土穴。
兌則尋於西方，或居澤畔，或敗垣破壁之內，或廢井缺沼之中。
疾病占第十六
凡占疾病，以體為病人，用為病症。
體卦宜旺不宜衰，體宜逢生，不宜見克。
用宜生體，不宜克體。體克用，病易安；體生用，病難愈。
體克用者，勿藥有喜；用克體者，雖藥無功。
若體逢克而乘旺，猶為庶幾。體遇克而更衰，斷無存日。
欲知凶中有救，生體之卦存焉。體生用者，遷延難好；用生體者，即愈。
體用比和，疾病易安。
若究和平之日，主卦決之。
若詳危厄之期，克體之卦定之。若論醫藥之屬，當看生體之卦。
如離卦生體，宜服熱藥；坎卦生體，宜服冷藥，如艮溫補；乾、兌涼藥是也。
又有信鬼神之說，雖非《易》道，然不可謂《易》道之不該。姑以理推之。
如卦有克體者，即可測其鬼神。
乾卦克體，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或天行時氣，或乘正之邪神。
坤則西南之神，或曠野之鬼，或連親之鬼，或水土裏社之神，或犯方隅，或無主之祟。
震則東方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影響時見。
巽則東南之鬼，或自縊戕生，或枷鎖致命。
坎則北方之鬼，或水旁之神，或沒溺而亡，或血疾之鬼。
離則南方之鬼，或猛勇之神，或犯灶司，或得衍於香火，或焚燒之鬼。或遇熱病而亡。
艮則東北之神，或是山林之祟，或山魈木客，或土怪石精。
兌則西方之神，或陣亡之鬼，或廢疾之鬼，或刎頸戕生之鬼。 卦中無克體之卦者，不必論之。
又問乾上坤下，占病如何斷？
堯夫曰：“乾上坤下第一爻動，便是生體之義。變為震木，互見巽艮，俱是生成之義，是謂不災，逢生之日即愈。”
又問：“第二爻動如何？”曰：“是變為坎水，乃泄體敗金之義。 金入水鄉，互見巽、離，乃為風火扇爐，俱為克體之義。
更看占時外應如何，即為焚屍之象，斷之死無疑矣。以春夏秋冬四季推之，更見詳理。”
又曰：“第三爻動，坤變艮土，俱在生體之義，不問互卦，亦斷其吉無疑。”
又曰：“第四爻動，乾變巽木，金木俱有克體之義，互吉亦凶。木有扛屍之義，金為磚槨之推。是必定之推，必定之理。”
又曰：“第五爻動，乾變離，反能生體，互變俱生體，是其吉無疑。更有吉兆則愈吉。其斷明矣。”
又曰：“第六爻動，乾變兌，則能泄體，互見巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。
亦宜看兆吉凶，吉則言吉，凶則言凶。此斷甚明。餘卦皆仿此斷，則心易無不驗矣。”
官訟占第十七
占官訟，以體為主，用為對辭之人與官訟之應。
體卦宜旺，用卦宜衰。體宜用生，不宜生用。宜生體，不宜克體。
是故體克用者，已勝人；用克體者，人勝己。
體生用，非為失理，或因官有所喪；用生體，不止得理，或因訟有所得。
體用比和，官訟最吉。非但扶持之力，必有主和之義。
墳墓占第十八
占墳墓以體為主，用為墳墓。
體克用，葬之吉；用克體，葬之凶。
體生用，葬之主運退；用生體，葬之主興隆，有蔭益後嗣。
體用比和，乃為吉地。大宜葬，葬之吉昌。
上為用體之訣，始發十八章占例，以示後學之法則。然庶務之多，豈止十八占而已乎！
然此十八占，乃大事之切要者，占者以類而推之可也。
體用生克篇之三
三要靈應篇序
夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。
當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。
乃夫慮端一起，事根忽萌，物之著心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。
故三要之妙，在於運耳、目、心三者之虛靈，俾應於事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。
蓋事根於心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉凶禍福，無門可入。
故先師曰：“思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？”
故事萌於心，鬼神知之矣。吉凶悔吝有其數，然吾預知之，何道歟？
必曰：“求諸吾心易之妙而已矣。”於是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，
必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；
如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為蔔筮之道，而《易》在吾心矣。
三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論歟！
此先師劉先生（江夏人，號湛然子）得之王屋山人高處士雲岩。
寶慶四年，仲夏既望，清靈子朱虛拜首序
三要靈應篇
三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。
夫耳之於聽，目之於視，心之於思，三者為人一身之要，而萬物之理不出於視聽之外。
占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉凶，見其形，知善惡，察其理，知禍福，皆可為占卜之驗。
如穀之應聲，如影之隨形，灼然可見也。
其理出於《周易》“遠取諸物，近取諸身”之法。
是編則出於先賢先師，采世俗之語為例用之者：鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明；
繼而得者：邵康節、邵伯溫、劉伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。
其年代相傳不一，而不知其姓名者不與焉。
原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陰清，五氣順布，禍福莫逃乎數，吉凶皆有其機。
人為萬物之靈，心乃一身之主，目寓而為形於色，耳得而為音於聲，三要總之，萬物備矣。
此乃天地萬物之靈，而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
是以遇吉兆而有吉，見凶識而不免乎凶。物之圓者事成，缺事敗。此理斷然，夫複何疑？
此乃占物克應，見吉則吉，遇凶則凶。
是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽顛風而飄蕩，遇震雷以虛驚。
月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。此乃仰觀天文，以驗人事。
重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滯。
石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。
旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。此來俯察地理，以驗人事。
適逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；
富商匠賈，可問乎財。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫囂忌官訟。
二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。
婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。
匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。
逢獵者，得野外之財；見漁者，有水邊之利。
見妊婦，則事蔭於內；遇瞽者，則慮根於心。
此乃人品之應，以驗人事。
至於搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；
搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。
舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，爭奪乃得；
偶下膝者，屈抑而求。此乃“近取諸身”之應。
若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞僕，防責罰之事。
講論經史，事體徒間於虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。
見博賭，主爭鬥之財；遇題寫，主文書之事。
偶攜物者，受人提攜；適挽手者，遇事牽連。
此乃人事之應。
及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。
張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。
持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。
繅絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目眾多。
妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。
絡繹將成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。
偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴詔。
抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之財。
升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。
見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。
逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。
頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷財。
裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。
奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。
或持斧鋸恐有傷，或滌壺觴恐有飲。
或揮扇者，有相招之義。或汙衣者，防謀害之侵。
此乃器物之應，即“遠取諸物”之意。
雖云草木之無情，亦與蔔筮而有應。
故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。
遇椿檜，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占產占病，得之即死之兆。
枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。
此乃草木之應。
至於飛走，最有禎祥。
故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。
鼠齧衣，有小口之災；雀噪簷，有遠行之至。
犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧爭。
牽羊者，喜慶將臨，騎馬者，出入皆利。
猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。
繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。
此乃禽獸之應。
酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。
故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。
藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。
耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。
春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。
涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。
泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。
此乃雜見觀物之應。
若見物形，可知字體。
故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。
火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。
一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鰥寡之象。
人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。
一鬥入空門者，鬥爭。兩絲掛白木者，樂事。
一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。
此為拆字之應。
複指物名，以葉音義。
如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分別，桃主逃走。
見李則問訟得理，逢冠則問名得官。
鞋為百事和諧，闔則諸事可合。難以詳備，在於變通。
此即物葉音之義。
及夫在我之身，實為彼事之應。
故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。
我適閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。
此即自己之應，“近取諸身”之義。
欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。
將叛者，其辭慚；將疑者，其辭支。
吉人之辭寡，躁人之辭多。
誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。
此一動一靜之應，“近取諸身”之義。
又推五行，須詳八卦。
卦吉而應吉終吉，卦凶而應凶終凶。卦應一吉一凶，事體半吉半凶。
明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。
活法更存乎方寸，玄機又在於師傳。縱萬象之紛紜，惟一理而融貫。
務要相機而發，須要臨事而詳。
此言占卜之理在於變通之妙。嗟夫，方朔覆射，知事物之隱微。
諸葛馬前，定吉凶於頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。
此言三要靈應妙處。
可以契鬼神之妙，可以會著龜之靈。
然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。
故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕泄天機，重遭陰譴。
造之深，可以入道。用之久，可以通神。
此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。
體用生克篇之四
十應奧論
十應固出於三要，而妙乎三要。
但以耳目所得，如見吉兆而終須吉，若逢凶讖不免乎凶，理之自然也。
然以此而遇吉凶，亦有未然者也。
黃金白銀，為世之寶，三要得之，必以為祥。
十應之決，遇金有不吉者，利刃銳兵，世謂兇器，三要得之，亦以為凶；
十應之說，遇兵刃反有吉者。又若占產見少男，三要得之為生子之喜，十應見少男則凶。
占病遇棺，三要占之必死；十應以為有生意。
例多若此，是占卜物者，不可無應也。
1.十應目論
十應並以體卦為主，諸用卦為用。每以內分外體，用卦參觀為妙。
內卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；內卦吉而外卦不吉，反破其吉。
若內外卦全吉，則斷然吉。全凶則斷然凶。
其內吉外凶，內凶外吉，又須詳理以斷吉凶，慎不可膠柱鼓瑟也。
外卦十應之目，則有天時、地理及寫字等，其十一類之應，並以體卦為主，而隨其所應以為用也。
2.複明天時之應
如天無雲翳，明朗之際，為乾之時。
乾、兌為體，則比和而吉；坎為體，則逢生而大吉。
坤、艮為體，則洩氣。震、巽為體，則見克而不吉矣。
晴霽日中，為離之時，坤、兌為體則吉。
雨雪為坎之時，震、巽為體則吉，離為體則不吉。
雷風為震、巽之時，離為體則吉，坤、艮為體則不吉。此天時之應也。
3.複明地理之應
茂樹秀竹，為震之地。離與震、巽為體則吉，坤、艮為體則凶。
江湖、河池、川澤、溪澗為坎之地，震、巽與坎為體則吉，而離為體則不吉。
窯灶之地為離，坤、艮並離為體則吉，而乾、兌為體則不吉。
岩穴之地為艮、乾、兌與艮為體則吉，坎為體則不吉。此地理之應也。
4.複明人事之應
人事有論卦象五行者，有不論卦象五行者。
論卦象，則老人屬乾，老婦屬坤，艮為少男，兌為少女之類。
五行生克，比和之理，與前天時、地理之卦同斷。
其不分卦象五行者，則以人事之紛，了見雜出，有吉有凶，此應則隨其吉凶而為之兆也。
又觀其事則亦為某人。此人事之應也。
5.複明時令之應
時令不必論卦象，但詳其令，月日值之五行衰旺之氣。
旺者，如寅卯之月日則木旺，巳午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺。
衰者，如木旺則土衰，土旺則水衰，水旺火衰，火旺則金衰，金旺則木衰。
是故生體卦氣，宜值時之旺氣，不宜衰氣。如克體卦氣，則宜乘衰。此時令之應也。
6.複明方卦之應
即分方之卦。如離南、坎北、震東、兌西、巽東南、乾西北、艮東北、坤西南類也。
論吉凶者，看來占之人在何卦位，而以用卦參詳。
如坎為用卦，宜在坎與震、巽之位，在離則不吉。
離為用卦，宜在離與坤、艮之位，在乾、兌二位則不吉矣。
蓋宜在本卦之方，為用卦生之方，不宜受用卦克也。
若夫氣在之卦所在之方，又當審之。
如水從坎來，為坎卦氣旺。
水從坤、艮來，則坎之卦氣衰。火從南來，為離卦氣旺，如從北來，則離之卦氣衰。
餘皆仿此。大抵本卦之方，生為旺，受克為衰。宜以體卦參之。
生體卦氣，宜受旺方； 克體卦氣，宜受克方。此方卦之應也。
又震、巽之方，不論坤、 艮。坤、艮之方不論坎。
坎方不論離。離方不論乾。 乾、兌之方，不論震、巽。以其寓卦受方卦之克也。
7.複明動物之應
動物有論卦象者。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊，
又螺蚌龜鱉為離之象，魚類為坎之屬，此動物之卦，以體詳與。
又不論卦象五行者，如烏鴉報災，靈鵲報喜，漁雁主有書信，蛇蟲防有毒害，
雞唱為家音，馬嘶為動意。此動物之應也。
8.複明靜物之應
器物之類，有論卦象者。
如水屬坎，火屬離，水之氣屬震、巽，金之氣屬乾、兌，土之氣屬坤、艮，為體卦，要參詳。
其不分卦象者，但觀其器物之兆，如物之圓者，事成； 器之缺者，事敗。
又詳其器物是何物，如筆硯主文書之事，袍笏主官職之事，樽俎之具有宴集，枷鎖之具防官災。
百端不一，審其物器。此靜物之應也。
9.複明言語之應
聞人言語，不論卦象，但詳其所言之事緒而占卜之。
應聞吉語則吉，聞凶語則凶，若聞鬧叢言語喧集，難以決斷。
若定人少之處，或言語可辨其事緒，則審其所言何事，心領而意會之。
如說朝廷遷選，可以求名；論江湖州郡，主出行；言爭訟之事，主官司；
言喜慶之事，利婚姻。事緒不一，隨所聞以依之。此言語之應也。
10.複明聲音之應
耳所聞之聲音而論卦象， 則雷為震，風聲為巽，雨聲為坎，水聲為坎，
鼓拍槌拆之聲出於木者，皆屬震、巽， 鐘聲、鈴鐃之聲出於金者，皆屬乾、兌。
此聲音之論卦象。
若為體，參詳決之，如聞聲音有歡笑之聲，主有喜；
悲愁之聲，主有憂；歌唱之聲，主快樂；怒號之聲，主爭喧。
至若物聲，則鴉聲報災，鵲聲傳喜，鴻雁聲主遠信，雞鳧之聲為佳音。
此類推聲音之應也。
11.複明五色之應
五色不論卦象，但以所見之色推五行。
青碧綠色屬木，紅紫赤色屬火，白屬金，黑屬水，黃屬土。外應之五行，詳於內卦。
體用生克、比和，吉凶可見。此五色之應也。
12.複明寫字之應
淡中濃墨名為淬，濃墨中間薄似雲，點畫誤書名鬼筆，定知賊在暗中纏。
涕為流淚防喪服，定主憂驚夢裏眠。 鬼筆誤書防竊盜，定知方位與通傳。
此寫字之應驗也。
遺論
萬物卦數，本由於《易》。今觀此書，止用五行生克之理。十應三要之訣，例不同《易》，何也？
蓋未有《易》書，先有《易》理。 《易》書作於四聖之後，《易》理著於四聖之先。
人心皆有《易》理，則于《易》也，占卜無所用卦，卦即《易》也。
若得《易》卦爻，觀其爻辭，以斷吉凶悔吝，更為妙也，未嘗不用《易》。
又觀寓物卦數，起例之篇，止用內卦，不用外卦，何也？蓋泛泛起卦之訣，十應為傳授之訣。
若觀梅例曰“今日觀梅得革，知女折花，有傷股”，明日觀梅得革，亦謂女子折花，可乎？
占牡丹例曰：“今日算牡丹為馬踐毀”，異日算牡丹亦為馬所踐，可乎？
是必明其理。又於地風升卦，無飲食之兆而知有人相請。此要外應訣之。
體用
凡占卜成卦，即畫成三重：本卦、互卦、變卦也。
使於本卦分體用，此一體一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。
最切看互卦變卦，互變亦用也。此內之體用也。
又次看應卦，亦用也。此合內外之體用也。然則不止一體一用，所謂體一用百也。
生克即分體用，則論生克。 生體則吉，克體則凶，比和則吉，不必論矣。
生體多者則愈吉，克體多者則愈凶。
然此卦生體，諸卦有克此卦者，彼滅其吉。
此卦克體，諸卦又有克此卦者，稍解其窮。
有生此卦者吉，有克此卦者凶。
此體用之生克，然卦之生克，有不論體用者。
如占天時，有震則有雷，有巽則有風，逢坎則有雨，逢離則晴。此一定之理。
又有不然者，如論卦中乾、兌多，則震無雷，巽亦無風，又必有此訣也，皆隱然外卦之意。
如觀梅有女折花，算牡丹有馬踐，地風升有飲食兆。此又非外應之兆不能決也。
體用論
心易寓物之用，以體為主。然人如一體一用之常，不知一體百用之變。
並體之變，全卦為內，卦內亦不知一用，而互變皆用也。
三要十應之卦，外卦也，外亦不一，無非用也。
學寓物者，得體用以為至術，十應則罕有之，後則三要以為全術。
且謂體用自體用，三要自三要，遂以體用決吉凶，以三要為吉凶之兆。
孰知三要、十應、體用之致？
嗚乎！體用不可無三要，十應不可無體用。體用、三要、十應，理無間然也。
如此者，是謂心易之全術，而可以盡占卜之道也。
又如乾、兌多則巽無風；坤、艮多則坎無雨；坎多，則離亦不晴。
蓋以乾、兌之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克離火也。此又須通變而推驗之。
又若占飲食，有坎則有酒，有兌則有食。如遇坤、艮，則坎亦無酒，離值則兌亦無食。
餘皆可以類推。故舉此二類，為心易生克之例耳。
衰旺論
既明生克，當看衰旺。
旺者，如春震、巽木，夏離火，秋乾、兌金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。
衰者，如春坤、艮，夏乾、兌，秋震、巽，冬離，四季之月坎是也。
凡占卜，體卦宜盛旺。氣旺而又逢生則吉，重遇克則凶。
若體衰而逢克，則其凶甚矣。體衰而有生體之卦，則衰稍解。
大抵體之卦宜旺，生體之卦氣亦宜旺。克體之卦氣宜衰。此心易論衰旺之訣也。
內外論
凡占卜，體用為內，諸應卦為外卦，此占卜之例也。
諸應卦與三要之應，與十應之應，必合內外卦而斷之也。
苟不知合內外卦為斷，謂體用自體用，三要十應自三要十應，如此則鮮見其有驗者。
然十應罕有知者，如前“奧論”云：
金銀為世寶，三要為吉者，若震、巽為體，則金克木，反為不吉。
兵刃為世凶，三要為凶者，若坎為體，則金生水，反為不凶。
占產見男子，謂有生子兆，設坎為體，少男為艮土，土克水，產反不吉。
占疾見棺必死，若遇離體，則木生火而反吉。 似此之類，則內卦不可無外卦，外卦不可無內卦。
占卜之精者，無非合內外之道也。
動靜
凡占決，雖明動靜之機，然有理之常，有事之變。
陽動而陰靜，一動一靜者，理之常；此靜而彼動，一靜百動者，事之變也。
天下之事物，紛紛群動。我則以一靜而待之。
事物之動，各有其端，我則以一靜而測之。
不動不占，不因事不占。
占卜之際，察其群物之事，物動而凶者，兆吾卦之凶；
物動而吉者，兆吾卦之吉。然於鬧喧市纏之地，人物雜擾，群物滿前，何事拓何物為吉？
吾占卜之應，此又推乎理而合其事。 蓋於群動之中，或觀其身臨吾耳目之近者，可以先見者，
或以群事分明者，或吾之一念所在者，此發占之所用。
若求名，則於群動之中，或於官府，或有文書及袍笏儀衛之物，則為得官之應。
若占訟事，而忽逢笞杖枷鎖之具，則訟終不吉。 占病而不見衰麻棺槨之物者，病當無恙。
凡此，所謂事事相關，物物相應，是以驗吾占卦之切要也。
至若坐則應遲，行則應速，走則愈速，臥則愈遲，此則察其動之端也。
吾心本靜，人來占卜，起念以應之，即動也。 以此動而測彼動，於此之念而求彼之驗，誠而神知之。
知此者，可以知動靜之機矣。
向背
凡占卜求應，必須審其向背。
向者，為事物之應，相向而來。背者，謂事物之應，相背而去也。
如鴉報災，鴉飛適來，其災將至；鴉飛而去，則災已過去也。
如鵲報喜，鵲飛適來，其喜將至；鵲飛已去，則喜已過去也。
至於外應之卦皆然。其克體之卦，器物方來，其禍將至，去則禍散。
其生體之卦，器物方來則吉，去則吉已過矣。其他應兆皆然。
此為占卦向背至當理也。
靜占
凡占在靜室，無所聞見，則無外卦，即不論外卦。
但以全卦年月日值五行衰旺之氣，以體用決之。
體用生克篇之五
觀物洞玄歌
洞玄歌者，洞達玄妙之說也。此歌多為占宅氣而發。
昔牛思晦嘗入人家，知其吉凶先兆，蓋此術云。
是故家之興衰必有禎祥妖孽之讖，識者鑒之，不識者昧之。
故此歌發其蘊奧，皆理之必然者，切勿以淺近目之也。
世問萬事無非數，理在其中，吉凶悔吝有其機，禍福可先知。
其五行，金、木、水、火、土，生克先為主；青、黃、赤、黑、白五形辨，察要分明。
人家吉凶何堪見？只向玄中判。入門辨察見聞時，於此察興衰。
若還宅氣如春意，家室生和氣。若然冷落似秋時，從此漸衰微。
自然馨香如蘭室，福至無虛日。雞豚貓犬穢薰猩，貧病至相侵。
男妝女飾皆齊整，此去門風盛。家人垢面與蓬頭，定見有悲憂。
鬼啼婦歎情懷悄，禍害道陰小。老人無故泣雙垂，不日見愁悲。
門前牆壁缺，家道中漸歇。溜漕水勢向門流，財帛永難收。
忽然屋上生奇草，益蔭人家好。門戶幽爽絕塵埃，必定出高才。
偶懸破履當門戶，必有奴欺主。常常破碎在邊門，斷不利家君。
遮門臨井桃花豔，內有風情染。屋前屋後有高桐，離別主人翁。
井邊倘種高梨樹，長有離鄉土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
簷前瓦片當門墮，諸事愁崩破。若施破碗廁坑中，從此見貧窮。
白晝不宜燈在地，死者還相繼。公然鼠向日中來，不日耗資財。
牝難司晨鳴咿啼，人眷有災厄。清晨鵲噪連聲繼，遠行人將至。
蟒蛇偶爾入人家，人病見妖邪。雀群爭遂當門盛，口舌紛紛定。
偶然鵬鳥叫當門，人口有災逢。入門若見有群羊，家主病瘟黃。
舟船若安在平地，雖穩成淹滯。他家樹陰過牆來，多得橫來財。
階前石砌多殘折，成事多衰滅。入門茶果應聲來，中饋主塚財。
三餐時候炊煙早，家道漸基好。連宵宿火不成時，人散與財離。
千門萬戶難詳備，理在吾心地。斯文引路發先天，深奧入玄玄。
此《洞玄歌》與《靈應》，同出而小異。
彼篇多為占卜而訣，蓋占卜之際，隨所出所見，以為克應之兆。
此歌則不特為占卜之事，一時而入人家，有此事，必有此理。
蓋多寓觀察之宋也。然有數端，人家可得警戒而趨避之，或可轉禍為福。
偶不知所因而宥於數中，俾吾見之，則善惡不逃乎明鑒矣。
起卦加數例
寅年十二月初一日午時，有數家起造，俱在鄰市之間。
有三家以此年月日時求占于先生，若同一卦，則吉凶莫辨矣。
先生以各姓而加數，遂斷之而皆驗。
蓋三家求占，有田姓者，王姓者，韓姓者。
若寅年三數、十二與一，共十六，加王姓四畫，得二十數，去八一十六，得四，震為上卦；
又加午時，七數，總二十七數，去三八二十四，得三，離為下卦。
二十七中去四六二十四，余三為初爻，得豐變震，互見兌、巽。
其田姓加以田字六畫，得水風井，變升，互見離、兌；
其韓姓加入二十一畫之數，得益變中孚，互見艮、坤。
乃以各家之姓起數，隨各家之卦斷之也。
不特起屋之年月日時加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣。
若婚姻，則男女大事，必加二姓可也。
極北之人無姓，亦必有名，不辨其字，則數聲音。又無名，則隨所寓也。
屋宅之占訣
寅年十二月初一日午時起屋者，
其家田姓，其占水風井，變地風升，互見離、兌，巽木為體，用卦坎水生也，雖兌金克木，得有離火，火雖無氣，終是制金。
然有兌金，酉年月日，亦當有損失之憂。亥子水年月日，當有進益，或得水邊之財，坎生體巽也。
寅卯年當大快意，比和之氣也。但家必多口舌之聒，亦為兌也。
木體近春。喜逢坎水，此居必能發旺。二十九年後，此屋當毀。
蓋二十九年者，全卦之成數也。若非有兌在中，雖再見二十九年，屋當無恙也。
同時王姓家起造，得雷火豐，變震，互見兌、巽。震木為體，離為用卦。
兌為體之互，克體亦切。雖得離火制兌金，亦不純美。用火泄體之氣，破耗資財。
每遇火年月日，主見此事，或因婦人而有損失。家中亦多女子是非。
亥子寅卯之年月，卻主進益田財。蓋震木為體，雖不見坎，終是利水年。
生體之氣，不見震巽，亦逢寅、卯，為體卦得局之時也。
凡有震有巽，寅卯與木之氣運年月，此居必大得意。
亦主得長子之力，變重震也。二十二年複為火所焚。
韓姓之居，得益變中孚。巽體，互見艮、坤，變兌克本。此居必有官訟，見於酉年月日。
申酉年連見病患，所喜用卦其震與巽體比和，當見寅卯年月後。
申酉年後凶。三十一年之後，遇申酉年，此居當毀。
若非有兌，或有一坎，再三十一年，此居亦無恙也。
器物占
大抵占器物，並不喜見兌卦，蓋兌為毀折也。
若坎為體，則見兌無傷。乾卦為體亦無害。其餘卦體，逢兌不久即破。
木之器物，或震巽為體，見兌為用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉與占卜之年月日也。
又畜養之物，又不宜乾、兌克體。 種植之物，乾、兌克體，必不成，即成，亦有斧戕之厄。
種植之物，宜見坎也。
又凡見器物，欲知其成毀，亦看卦體，無克者則久長。
體逢克則不久，視其器物之氣數，可久者，以全卦之年數斷之；
不可久者，以月數斷之；至速者，以日數斷之也。