密教史三
第四節
《大日經》之成立與傳播
《大日經》的前六卷與第七卷
作為祕密佛教而有獨立體系的根本，乃是《大日經》的成立。漢譯《大日經》的第七卷是在前六卷成立之後的產物。
第七卷不過是供養儀軌，根據《西藏大藏經》，這不是經，而是屬於論疏部，收在丹珠爾中。
《大日經》的內容
《大日經》大概的內容，首先是如實說明，作為祕密佛教之根本佛的大日如來的開悟，究竟是什麼。
其次說明，由此悟境，為了攝化各色各樣的眾生，示現各色各樣的佛身，宣說各類的法門。
仗托真言、曼荼羅等種種不同的事相，展開種種心，示其真實相。
不用說，大日如來的成道與神變，不過是在強調自證與化他的兩方面。
由其中流出的主要思想，則強調般若與方便不得相離，如車之兩輪、鳥之兩翼。
佛的目的，在攝化眾生，所以有助於利益眾生的，不論那是什麼，均應攝取淨化而加以利用。
從這種涵容的思想上，基於民間信仰等理由，也自由地攝取了婆羅門教等的東西；
基於般若與方便的根本思想，善巧地加以淨化，並且給予體系，這便成了《大日經》。
《大日經》的發生地
從考察這部經典的內容看來，可以想像到成立《大日經》的地方，乃是各種宗教並行、諸種文化輻輳之地。
作為發生地的，不會是阿富汗的迦畢試國〈Kapic̣a〉，也不該是中印度的那爛陀。
由於那些地方，都距海甚遠，住在那些地方的人，大概不會關心到海。
但在《大日經》，說到大海的事。這在說到弟子為了接受密教灌頂時，檢查其是不是堪受密教灌頂的法器，
乃由弟子所見之夢來判斷，夢渡大海及河水者，即表示好相。
如果一個對大海無知的人，而夢中出現大海，該是不會有的。
至少這部經的作者，是住於可渡大海的地方，結果住在這種地方的弟子們在腦子裡留下了大海的印象。
由這點推想，不用說阿富汗山國的迦畢試，或者中印度的那爛陀，都不是其適切的地區。
而且，經中也說到，以水界給一切眾生歡樂。又說造佛的形象，均以鉢吒（Paṭṭa）為裙，上被絹縠。
此完全是熱帶地區的服裝型態，絕不像是迦畢試那種寒帶氣候。
綜合以上諸點考察，《大日經》的成立之地區，除了橫跨西南印度的羅荼國之外，不作他求。
羅荼國的情勢
作為羅荼國的首都的跋祿羯呫〈Bharukaccha），是古來著有盛名的國際貿易要港，
來自希臘、埃及、波斯外國商品，最初在此登陸，再往中、南、北印度各地運銷，
同時，中、南、北印度各地的產物，也匯集於此，再向外國輸出。
因此，這裡是各色人種的雜居之地，諸種宗教並存互容，異類的文化輻輳，而且是相當富裕的地方。
她的繁榮，直到西元第九世紀，由於阿拉伯海賊的侵襲，趨於荒蕪。
當西元第七世紀前半期，玄奘西遊該地之時，當地的航海業隆盛，大小乘佛教，所有的異道，也雜居一地。
這地方鄰接摩臘婆國（Mālava），與其僅一衣帶水之隔者，是富有的伐臘毘國（Valabhī），在伐臘毘國的百億長者，達百餘家。
玄奘當時的摩臘婆國，是學術的中心地，堪與中印度的摩揭陀國頡頏。
到了義淨時代，這一情勢移到了伐臘毘國，假如印度人有志於學問、藝術者，不是去伐臘毘國，
便是來中印度的那爛陀，形成了兩地互爭輸贏的狀態。
《大日經》成立之假定
這個伐臘毘國，在西元第六世紀之末，已有唯識十大論師之一的安慧（sthira-mati），受到達拉闍那王（Dhara-sena）的皈依，
建立佛寺，嗣後相繼受到王家護持，巨大的布施，設立圖書館，向各地蒐集可能得到的圖書藏於此地。
意料中作為《大日經》的先驅思想，即是法身大日，現種種身，攝化眾生。
強調方便思想，不拘形式，為了利益眾生，得攝取所有外道的教法者，有堅慧(Sthira-mati)的《入大乘論》。
出身於南印度羅羅國的達摩笈多(Dharma-gupta)於隋朝大業年中（西元六〇五∼六一六年）譯出的《菩提資糧論》等，也流行於此地。
何況伐臘毘國圖書館裡，也藏著這些書，由於此等論疏所得暗示的同時，為了因應在羅荼國醞釀的情勢，
是否即有住於此地的大德，在西元第七世紀的中葉之際，編成了《大日經》呢？
乃是可想而知的事。這不過是一種假定，在完全缺乏史料根據的印度，除了由其周圍的情勢加以推測之外，就別無他法了。
《大日經》的傳播
若以《大日經》是成立於西印度地方的看法而言，亦如佛陀預言《般若經》的傳播路徑相似：
「舍利佛，如來滅後，般若波羅密，當流佈南方，從南方流佈西方，從西方流佈北方。」
首先傳於阿羌塔、那西克等，迄今存留著許多巨大石窟寺院的南印度地方，這是純正密教根本教典的價值，
已被漸次承認的明證，這些山洞石窟，受到許多人之讚仰的同時，也經過Broach，沿著商隊們通過的道路，
到西元第七世紀後半期，便已流佈到中印度與北印度。就這樣，無行得到了，並且親自受持；
在無行死後，這部經便來到了中國。所以最初將這部經介紹到中國的人是無行。
關於《大日經．序》的傳說
西元第八世紀之初，當善無畏三藏來華之時，這部經已普遍地流傳到北印度的山間，
此可由唐開元十六年後(西元七二九年)清河崔牧所撰《大日經．序》中見到。
此序則由日本靈巖寺的圓行，請去東瀛。由於序的著者崔牧，沒有傳記資料可考，尤其序中所記善無畏來華的年代，
與其他的史料所見不一致，是以古來對此經序持批難態度者不少。
不過，為了知道在善無畏三藏之時，《大日經》已被傳至北印度勃嚕羅國(Bolora)的山間，這個史料是可充分利用的。
現在將經序中的傳說，抄錄如下：
昔北天竺界內，有一小國，號為勃嚕羅。其國城北，有大石山，壁干雲，懸崖萬丈，於其半腹，有藏祕法之窟。
每年七月，即有眾聖集中，復數千猨猴，持經出曬，既當晴朗，髣髴見之。將昇無階，似觀雲雁屬。
暴風忽至，乃吹一梵夾下來，採樵人輒遂收得，見此奇特，便即奉獻於王。
王既之，得未曾有，至其日暮，有大猴來索此經，斯須未還，乃欲殞身自害，善巧方便，慇懃再三。
云：經夾即還，但欲求寫。見王詞懇，遂許通融。云：且向前，受攝三日，即來卻取。王乃分眾繕寫，及限卻還。
王唯太子相傳，其本不流於外。近有中天竺大瑜伽阿闍梨，遠涉山河，尋求祕寶，時王覩闍梨有異，欣然傳授此經。
以其旨趣幽玄，卒難精覈，乃與諸聖者，簡繁摭要集為二千五百頌。
此一傳說之檢討
這個傳說，是直接從善無畏三藏聞得，抑係從其印度僧得到的傳聞，不甚明瞭。
不過不論怎樣，在當時的北印度地方，已經流傳著這部經，該是可信的。
只是凡為傳說，為了投合人意，加上種種的修飾，使得彼此所傳者相互混淆，乃為常情。
所以即將傳說信為史實，那是不成的。
然而從採集精要的二千五百頌，編成《大日經》的情形看，可知本經最初乃是相當浩瀚的經典，
為何沒有全部被暴風吹落，怎麼有數千猿猴曬經，怎麼又被樵夫拾得？都有疑問。
這些傳說，或許是暗示著難陀所編十二千頌的密典，後來即是被藏於勃嚕羅國的石窟寺院的《大日經》，
被該國的王家借出，囑人抄寫流傳的史實，用故事的方式說出，故有猿猴等的穿插而已。
勃嚕羅國者，是經過北印度的烏仗那國(Udyāna)，踰越雪山的咱啦庫羅姆(karakorum)，涉經葉爾羌河之上游，
出于闐(Khotan)等途中的一個國家。所以《大日經》遠自于闐、斫句迦國(Chakūka)等地的傳流，再到中國，
其發源於石窟所藏者，該不會錯。相對地也說明了《大日經》傳播到那個地方。
關於《大日經》第七卷的傳說
關於《大日經》第七卷，又另有傳說。
當善無畏三藏，到達北印度犍陀羅國〈Gandhāra〉之時，國王請問三藏，以《大日經》為基礎的供佛方法，
三藏為了答覆王問，便於金粟王(Kaniṣka)所造塔邊，求聖加被。
此《供養法》忽現空中，金字炳然，三藏一遍略讀，分明記著，即喚書人，遂便寫取，即與其王一本，自寫一本，隨行將行，流通四方。
一行述記、釋溫古再修的《大日經義釋》卷八等處，則將此傳說會意，而自寫成善無畏三藏於北印度的烏仗那國，
撰出《毘盧遮那供養次第法》。但是，西藏傳譯的《供養法》，明確地記載著是吉祥賢善（Çribhadrānandana）所作，
若說是直接由善無畏三藏撰出，確是可疑。
依考察所見，大概是當善無畏三藏遊化到北印度的犍陀羅國，或者烏仗那國之時，由於國王向他請求此《供養法》，
三藏為應所求，即向各處搜尋，結果在迦膩色迦王(Kaniṣka)所造的塔邊，發現到後，抄寫一本獻給國王，同時也自抄一本，隨行攜帶，流佈四方。
以此史實，由傳說渲染而成了如上的故事。
此在作為「供養法」的《大日經》第七卷之末，由筆受者一行的跋語，可以明白：
「右阿闍梨所集，《大毘盧遮那神變加持經》中，供養儀式具足竟，傳度者頗存會意。又欲省文故，刪其重複。」
結論
要而言之，西元第七世紀中葉，成立於西印度羅荼國的《大日經》，逐漸經過商隊的通道，
傳播到了南、中、北的印度各地。西元第八世紀初期，已流佈到了北印度勃嚕羅國的山間。
至於其第七卷的《供養法》之成立，遲在前六卷之後，乃是善無畏三藏在北印度發現後，親自抄寫向四方傳播的，
三藏來華時，隨身攜帶而來，是可以想得到的。
第五節
《金剛頂經》與南天鐵塔
《金剛頂經》的十八會
與《大日經》同樣佔有純正密教基本經典地位的另一部，便是《金剛頂經》。
此經號稱十八會十萬頌，是由十八部經典集合而成的大部頭聖典。然而作為其根本的東西，
僅是其初會經典的《一切如來真實攝大乘現證三昧大教王經》，略稱《現證三昧經》，或為《真實攝經》（Tattva-saṁgraha）。
第二會以下的諸經，不過是對初會經之根本原理，作種種鋪敍而已。故從成立的考察，初會應該是出現得最早的部分。
《金剛頂經》及其先驅經典
《金剛頂經》開始便說五相成身觀。
其先驅思想則為說了月輪觀及三密觀的《大乘本生心地觀經》（以下略稱《心地觀經》）。
《心地觀經》的梵本，是由師子國（錫蘭）王於唐高宗時代（西元六五〇∼六八三年）奉獻而來。
另外，在《大日經》不過把一切佛，分作佛部、蓮花部、金剛部的三個部類；
到了《金剛頂經》，則將之分為佛部、蓮花部、金剛部、寶部、羯磨部的五部種族。
這五部思想的魁首，乃是三十卷的《不空羂索經》所說的一切如來種族、蓮花種族、金剛種族、摩尼種族、種種種族之五部族。
《不空羂索經》是南天竺的菩提流志（Bodhi-ruci），於長壽二年（西元六九三年）到達洛陽時，或者在此之前，帶來中國的。
不論如何，這些先驅經典，至少是在西元第七世紀後半期始傳來中國，那麼，在西元六七〇年代，此等經典應該已經成立了。
又從《不空羂索經》有好多處所引用《大日經》之重要經文來推想，
接著《大日經》之後，便成立了《不空羂索經》，再後一些，好像到西元六八〇、六九〇年間，又成立了《金剛頂經》。
《金剛頂經》的出現
最初把《金剛頂經》介紹到中國的人，是於唐開元八年(西元七二O年)來華的金剛智三藏。
金剛智三藏(西元六七一∼七四一年)，三十一歲(西元七O一年)到南天竺研究《金剛頂經》等凡七年。
由此可以證明，在西元第八世紀初葉，《金剛頂經》已經傳播到了南印度的部分地區。
將此徵之西藏所傳，在活動於西元第八世紀的因陀羅部底王（Indra-bhūti)時，十八會的《金剛頂經》，初現於東印度的薩訶羅國（Sahor）。
此時曾向西印度摩臘婆國的庫庫喇（Kukura）阿闍梨，問起此經，庫庫喇阿闍梨尚未見過此經，可見當時此經尚未傳到西印度。
但是，曾向因陀羅部底王受教過的釋迦彌怛羅（Çākya-mitrg），在南印度孔堪那（Konkana）及薩喜耶（Sahya）山區，
從大阿闍梨處聞得《金剛頂經》的口訣，造了《金剛頂經》初會《真實攝經疏》。
由此推想，西元第八世紀後半期，《金剛頂經》不僅在南印度，也被傳播到了東印度，依此作為祕密觀法如實修行的基礎。
《金剛頂經》成立的地方
從以上所述的情勢類推，《金剛頂經》是成立於南天竺，但是南天竺的何處呢？
關於此點，若從西藏所傳屬於《金剛頂經》系統的《時輪經》所見，佛在南天竺馱那羯磔迦（Dhanya-kaṭaka）國的大塔廟處所說。
據說是由香婆羅（Çambhara）國的王子──月賢（Canadra-bhadra）所感得。
此處的馱那羯磔迦的大塔，即是位於基斯特那河南岸的阿末羅毘底（Amaravatī）塔。
此塔改為今名，是西元十二世紀以後的事，從前則叫作馱那羯磔迦大塔，或稱為馱那羯磔迦城東之大塔。
馱那羯磔迦塔的由來
此馱那羯磔迦大塔，是西元第二世紀頃 ，由案達羅王朝（Āndhara）的增長（Vāsiṣṭh1ī）女王所建，
《華嚴經．入法界品》（註所說的福城，即指馱那羯磔迦城而言，所謂「此城之東，沙羅林中，大塔廟處」，即是指阿末羅毘底塔。
依據《四十華嚴》等，則說文殊菩薩，以神通力，自祇園精舍，來到福城（馱那羯磔迦），住於城東沙羅中之大塔，教化該國人民，
自群眾中，挑選、提拔了善財童子，令其為了參訪五十三位善知識，在南天竺遊歷了一周。
西元第七世紀中葉，日照三藏，禮拜這個大塔廟時的記述是：「其塔極大，東面鼓樂供養，西面不聞。」
唐朝興元元年（西元七八四年）入唐的印度僧釋蓮華，晉謁德宗皇帝時，曾請賜鐘一口，以用安置於此大塔，稱此大塔為寶軍國毘盧遮那塔。
南天鐵塔說之內容
依照金剛智三藏口說，其弟子不空記述而稱為《金剛頂義訣》所載，則謂有鐵塔在南天竺，有大德在此塔下，
感得《金剛頂經》。現在將其原文照錄如下：
其大（金剛頂）經本，（金剛智）阿闍梨云：經夾廣長如床，厚四五尺，有無量頌，在南天竺界，鐵塔之中。
佛滅度後，數百年間，無人能開此塔，以鐵扉鐵鎖而封閉之。
其中天竺國，佛法漸衰，時有大德，先誦持大毘盧遮那真言，得毘盧遮那佛而現其身，及現多身，於虛空中，說此法門，
及文字章句，寫第令寫訖即滅，即今《毘盧遮那念誦法要》一卷。
是時大德，持誦成就，願開此塔。於七日中，遶塔念誦，以白芥子七粒，打此塔門乃開。
塔內諸神，一時踊怒，不令得入。唯見塔內，香燈光明，一丈二丈，名華寶蓋，滿中懸列，又聞讚聲，讚此經王。
時此大德至心懺悔，發大誓願，然後得入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日，讚此廣本一遍，為如食頃。
得諸佛菩薩指授，所堪記持不忘。便令出塔，塔門還閉如故。爾時書寫，所記持法，有百千頌。
此經名《金剛頂經》者，菩薩大藏塔內，廣本絕世所無。塔內燈光明等，至今不滅。
對此傳說之批判
從以上引文的「阿闍梨云」一句話推測，關於南天鐵塔的傳說，不過是不空三藏照著金剛智的話照錄的筆記，
金剛智也只是把當時在南天竺流行關於《金剛頂經》的傳說，照樣地告訴了他的弟子不空。
而此只是對於《金剛頂經》的傳說，作了渲染潤色及傳播而已。
引文中說，把現於空中的文字章句抄寫下來而成的《毘盧遮那念誦法要》一卷，
則與善無畏三藏在北印度犍陀羅國的空中，感見的《大日經》七卷的傳說，有模擬之跡可循。
至於用白芥子七粒打開鐵塔之門，入已復閉的傳說，則又全係轉用《大唐西域記》卷一〇所載，清辨開阿素羅宮的故事。
僅藉此傳說以裝飾某大德在南天竺的某塔之下，感得《金剛頂經》的史實而已。
此與西藏所傳，香婆羅的王子月賢於馱那羯磔迦國的塔下，感得《時輪經》之說，完全一致。
因此不難推定，所謂南天鐵塔，並不是除了馱那羯磔迦國之大塔外，另有一塔。
所謂鐵塔的意義
從現存馱那羯磔迦大塔的遺物所見，那全是以大理石築成的。可是金剛智何以將之稱為鐵塔？原來，
印度本土不產這種大理石，好像自古以來，都是從羅馬〈即今之義大利〉進口的，所以印度人對於大理石並不是沒有一定的概念；
此可徵之於西藏所傳，也是如此。
西藏記載的馱那磔迦大塔，是這樣的：「此塔本身，如現今見到的一樣，非土非石，亦非磚。」
再以日本對於此塔的相傳，在仁濟的《秘密決疑鈔》等所見，說此鐵塔，非世間普通的黑鐵，乃是一種白鐵。
那是怎樣的白鐵？大概類似今日所稱的錫。
此在《大唐西域記》所記，北印度那揭羅曷國〈Nagarkoṭ）的醯羅城（Hilla），以白鐵作環，製造如來的錫杖。
此種被稱為白鐵的錫，根據西元第一世紀希臘商人記述的《周航記》（Periplus）所詳載，古代印度是從埃及輸入的。
可以想像得到，大理石的質地細滑而帶純白色，光澤則與被稱為白鐵的錫相似，所以金剛智便將之認為白鐵。
不過，不論如何，實際上此大理石的馱那羯磔迦之塔，即是阿末羅毘底塔。
馱那羯磔迦塔及其周圍的情勢
然而，怎麼會以馱那羯磔迦大塔為中心，成立了《金剛頂經》的呢？
現在看看它的情勢，西元第五世紀，作為馱那羯磔迦大塔的大檀越案達羅王朝滅亡了，
代興的是建都於建志城（Kānci-pura）的帕喇婆（Pallava）王朝，與建都於婆達毘（Vātāpi）即今之巴搭彌（Bādāmi）的茶羅卡（Chālukya）王朝，
此二王朝之間，曾有幾度為了爭奪馱那羯磔迦國而發生巷戰，當玄奘遊歷當地時，屬於東茶羅卡的領土，而其伽藍則相當荒廢似的。
隨後又成了帕喇婆王朝的領土，採取保護政策，復興伽藍，前往巡禮大塔靈地聖跡的人，亦日漸增多。
此帕喇婆王朝的難特婆爾曼一世（Nandvarman I），於西元第六世紀前且葉，皈依佛教的記載，
見於阿末羅毘底大塔的石柱刻銘，同時現在尚可於該王朝建都過的建志城見到當時留下的佛像。
以此亦可想像到在帕喇婆王朝的領土之內，密教曾經相當隆盛。在這樣情勢醞釀之下，
某大德便在馱那羯磔迦國的大塔下，感得了《金剛頂經》。也許即在如玄奘所說的西山寺（Aparacāila）或東山寺（Pūrvaçāila）編成的。
《金剛頂經》與山間石窟
西元第八世紀，帕喇婆王朝的捺羅僧伽補多靺摩（Narasimha-pota-varman）王，篤奉密教，皈依金剛智三藏，並為三藏，新建一寺。
在金剛智所住的建志城等地，自不用說，乃是《金剛頂經》的流佈之區，而其主要是被講說讚頌傳授於山區的石窟寺院。
由於印度沙門的生活方式，依靠托鉢而常遊旅諸國，唯在雨季來時，安居於山間的石窟，講授經典之故。
也就是這種原因，釋迦彌怛羅等人，即在南印度的孔堪那及薩喜耶等山間，從阿闍梨處，聽到了《金剛頂經》的口訣。